文丨胖仔研究社
編輯丨胖仔研究社
前言
埃及的阿努比斯神在埃及是一個比較獨特的神祇，被認為是一位與法老有着緊密聯系的神明，甚至被視為法老的“第二個靈魂”。
在阿努比斯神的所有神話傳說中，最為人所熟知的是阿努比斯對法老進行審判，而在其他傳說中，阿努比斯則是法老統治的守護神。
關于阿努比斯神的起源，最早可追溯到古王國時期。當時，埃及人将所有的動物都視為神，而這些動物被認為是神靈的化身。古王國時期，埃及人開始崇拜動物，并以這些動物為神祇。
埃及人将這些動物與他們所崇拜的神靈聯系在一起，例如法老、女神、太陽神以及其他神等。當然，法老與動物之間并非隻有簡單的關系。
古王國時期最具有代表性的動物崇拜信仰是關于野豬神巴克斯（Bacchus）的信仰。在古王國時期，野豬神巴克斯與太陽神拉（Rahn）被視為是互相競争并共同統治着埃及社會的兩位神靈。
這兩位神靈雖然在宗教地位上十分接近，但實際上卻有着很大不同：阿努比斯神是古王國時期最受崇拜的動物神靈之一；而拉（Rahn）神則是古王國時期唯一一個不受崇拜對象影響而保持獨立存在的神靈。
在阿努比斯神被埃及人視為法老和女神之外的另一個神靈之後，随着時間的推移，關于阿努比斯神與法老關系方面存在着許多傳說和神話。
除了作為一種重要宗教信仰存在外，阿努比斯神還是一種重要的政治象征。在埃及法老統治時期，阿努比斯神通常作為法老權力和地位的象征。
阿努比斯是一位強大而又神聖的法老之神。埃及人認為阿努比斯是一位強大、公正且有力量的人物，他會對人類進行審判。他經常被描繪為一個坐在王座上、手持權杖和弓、頭戴王冠或頭盔和弓、身着甲胄和铠甲等形象出現。
他是一位神祇，在古王國時期被視為“人類靈魂之父”“太陽之父”，其地位甚至高于法老本身。在古王國時期，由于法老作為國家最高統治者，擁有至高無上的權力和地位，是以法老們通過利用宗教來加強自己對群眾和社會的控制。
在古王國時期，随着埃及逐漸成為一個統一而又強大的國家，阿努比斯神逐漸失去了原來代表宗教權威、政治權威以及司法權威等多重功能。
是以阿努比斯神成為一個被埃及人所抛棄和遺忘的神明。但是在古王國時期最後一個王朝圖特摩斯三世統治時期（公元前1585-前1492年）期間，阿努比斯神在埃及又重新獲得了重要地位。
在此期間，阿努比斯神成為了埃及新王國時期（公元前1585-前1492年）法老權力和地位象征和精神支柱。在新王國時期最後一個王朝圖坦卡蒙統治時期（公元前1585-前1492年），阿努比斯神像重新被擺放在新王國法老圖特摩斯三世神像之前。
阿努比斯與阿蒙神的關系
在阿蒙神和阿努比斯這對神祇之間，阿蒙神是主動的，而阿努比斯則是被動的，這在很多時候是可以了解的。但是，在埃及神話中，這一對神祇卻存在着一個很大的差異。
在古王國時期，阿蒙神是主動的；而到了中王國時期，阿努比斯則變成了被動的。關于這一點，我們可以從兩個方面來加以考察：一方面，我們可以從“阿蒙神”一詞本身來看；另一方面，我們可以從兩個神祇的名字來進行考察。
“阿蒙”（Amun）這個詞在古埃及語中的意思是“太陽”（māh），是以它在埃及語中又被稱為“太陽神”、“光明之主”、“太陽之神”等。阿蒙神在古埃及神話中被稱為“拉的兒子”。從名字上看，阿蒙是太陽神拉的兒子；而從實際地位上看，則是太陽神拉在人間的代表。
實際上，在埃及神話中并不是隻有一位太陽神。除了阿蒙神之外，還有很多其他的太陽神和女神。這些太陽神和女神都有自己的名字和象征意義。
比如尼羅河流域的女神荷魯斯（Horus）、卡納克（Canakh）和海恩西爾（Helsnir）等；而在尼羅河下遊地區，阿蒙神則是唯一的主神；再如太陽神拉（Raā）、恩凱西爾（Nkeshir）和愛米裡斯（Emiris）等。
是以，我們可以說，在古埃及神話中有多位太陽神和女神同時存在。但是，其中最重要的太陽神和女神就是阿努比斯。
我們首先來看一下阿努比斯這個名字本身。根據埃及學者們的研究成果，阿努比斯這個名字最早是由“拉”（Raā）和“努”（Nuī）兩個詞合并而成的。是以，阿努比斯其實是由兩個詞語組成的。不過，在古埃及人看來，這兩個詞的意思并不相同。
“拉”表示太陽（Raā），而“努”則表示月亮（Nuī）；如果按照古埃及人所說的“拉”和“努”這兩個詞的意思來解釋的話，那麼“拉”就表示太陽落山時人們所看到的天空中那個明亮而美麗的圓月；而“努”則表示月亮升起時人們所看到的那個黑暗而醜陋的圓月。
由于阿努比斯是太陽神拉在人間代表之人，是以在古埃及神話中它也是太陽神拉在人間之子。從阿努比斯名字本身看。
它既有“太陽”（Raā）之意，也有“月亮”（Nuī）之意；而且阿努比斯同時還兼具這兩個名字所包含的含義：阿努比斯既代表着太陽、月亮，也代表着生命、死亡和大地。
此外，我們還可以從另一個角度來了解阿努比斯這個名字。古埃及人認為人類死後會變成阿蒙神。是以在埃及神話中，阿蒙是代表死亡、死亡之神。而阿蒙神和阿努比斯是同時存在的兩位太陽神。
如果按照古埃及人的說法來看，那麼在古埃及神話中阿蒙就是代表太陽、月亮，而阿努比斯則是代表着生命、死亡和大地。
阿努比斯神的主要特征
阿努比斯的形象在古埃及受到廣泛的崇拜，這主要表現在兩個方面，一是他作為太陽神，象征着古埃及人的光明；二是他作為神靈，在古埃及人心中占據着崇高的地位。從這兩個方面看，阿努比斯都具有一定的象征意義。
首先，作為太陽神，阿努比斯具有太陽形象。在《埃赫那吞統治時期的埃及銘文》中提到了太陽神阿努比斯與他的兒子胡夫的故事：
“胡夫：當你在天空中看到他時，他是一位太陽之子、太陽神、天空之王和宇宙之父。你可以稱他為阿努比斯，他是所有神靈中最偉大的一個。”
由此可見，阿努比斯與太陽神胡夫之間的關系密切。這一形象展現了阿努比斯作為太陽之子的形象。埃及人崇拜太陽，因為太陽代表着生命和光明；埃及人崇拜胡夫是因為胡夫是太陽神阿蒙神和胡夫之子。
古埃及人認為宇宙萬物都是由不同種類的物質構成，這些物質有不同的性質和形态。在這一過程中，他們認為某些物質具有一定的共性或屬性。
在古埃及人看來，宇宙中各種物質存在着類似于人類生命存在的共性和屬性：“所有事物都是由水、空氣和火組成；所有事物都有相同的結構……”是以，他們把宇宙萬物歸結為由水、火這三種基本物質組成。此外，他們還認為生命就是由水、空氣和火組成。
是以，阿努比斯神在古埃及人心目中占有特殊地位。在古埃及神話中，阿努比斯與其他神明一樣都屬于天神級别；在古埃及人看來阿努比斯與太陽神胡夫一樣都具有神聖性。
他們認為阿努比斯是最進階别的神靈；如果某一位太陽神是阿努比斯的話，那麼其他太陽神也必須服從他的統治；在古埃及人看來，隻有具有神性和神格的神隻才能被稱為神靈。
總之，在古埃及神話中，阿努比斯神作為太陽神和胡夫之子占有特殊地位。正是由于阿努比斯具有上述特征和地位以及神性與神格等特點，使得他在古埃及人心中占據了一定地位，進而在古埃及時期受到了廣泛崇拜。
據不完全統計，埃及人對阿努比斯神的崇拜從公元前3000年左右一直持續到公元前1222年左右。雖然阿努比斯神在古埃及神話中占據特殊地位并受到廣泛崇拜。
但是由于阿努比斯作為太陽神和胡夫之子是古埃及神話中最具代表性和最有影響的神靈之一，是以他也在一些埃及神話中占據一定地位并具有一定神性與神格等特點。
同時，由于不同時期不同地區對阿努比斯的稱呼不一樣，是以他在古埃及神話中也存在一些差異。“在阿蒙神和阿努比斯之間有一位偉大的統治者阿蒙·阿姆斯泰特；他是一切事物和宇宙之父”。
是以可以看出在古埃及時期太陽神與阿努比斯是并列的關系。此外，由于古埃及人對阿努比斯神性和神格的重視程度不斷增加和提高，在《埃赫那吞統治時期的埃及銘文》中提到了許多具有神性和神格的神隻：
筆者觀點
阿努比斯是古埃及宗教中最重要的神明之一，它也是古埃及的代表性偶像，代表了古埃及人對死亡的恐懼和對永生的追求。
在古埃及人的信仰體系中，阿努比斯既是太陽神，又是死亡女神，其形象貫穿了整個古埃及時期，對于法老和貴族而言，阿努比斯被視為最高的神祇，在許多與太陽神相關的銘文中也都提到了阿努比斯。
古代埃及人認為人死後靈魂不滅，靈魂在死亡後會進入冥界并接受審判，阿努比斯與冥界的關系十分密切。在古埃及神話中，阿努比斯具有死亡和複活的職能。在法老和貴族死後，他們會被送進冥界接受審判，在冥界接受審判時，他們會向阿努比斯獻祭以求通過審判。
随着時間的推移和社會文明的發展，阿努比斯神作為一種信仰被普遍接受并被神化，成為了古埃及人生活中不可或缺的一部分。
由于阿努比斯神是太陽神的象征之一，是以其形象經常出現在法老和貴族的墓碑上。除了作為太陽神存在外，阿努比斯神還被用來代表死者靈魂進入冥界後所接受的審判。
參考文獻
胡惠林《尼羅河畔的“木乃伊”——古代埃及法老王朝時期的曆史研究》上海古籍出版社，2014年。
孫成康《古代埃及政治與宗教研究》主編，上海人民出版社，2014年。
希羅多德《曆史》上海人民出版社，2013年。