《山海之書》中有許多遠古神靈，都具有死亡和複活的異質性，但三位死神和複活神有一個共同點：它們都或多或少地與"魚"有關，這是神話中"複活密碼"的關鍵嗎？
周望川的全景，山巒圖;
< h1級"pgc-h-中心線">（i）鲱魚
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水處理失敗後，他最終被皇帝殺死，但關于他死後化身有三種說法，其中之一是這樣的：
"采摘遺産"："自我沉溺于羽毛，變成一條神秘的魚"，
至于鲶魚死的原因，金王佳給出的理由是"字還是魚邊還闖"，雖然這個詞的改變是有争議的，但也足以證明蛞蝓和水有着非常密切的關系。
那麼，死亡回來的地方有什麼特别之處嗎？
當然，這裡叫"豫園"，有些地方叫"豫園"，所謂"豫園"再強調這是一潭羽毛水，而《豫園》則表明，恍惚的最後回歸，是一個黑暗混亂的水世界。
"天...走進豫園的暮色，夢谷普的黎明"——淮南子集注
是以，重生的神話形象是這樣的：轉世後，成魚，沉入深淵。
< h1級"pgc-h-center-line">（ii）魚女</h1>
《山海之書》中沒有關于蜻蜓和蜻蜓之間故事的記錄，但在其他古籍中，兩者是父子關系。換句話說，這條"死魚"的神性可能來自它的父親。
蜻蜓之父，蜻蜓之父，蜻蜓之父，黃帝之父的父親。曆史薩默伯恩
巧合的是，《山海之書》中有這樣一種神性，直接指出"魚女"是死亡和恢複的關鍵。
有魚枯萎，有名的魚女。死亡就是恢複。風洞北，田是大泉，蛇是化魚，叫魚女。死亡就是恢複 - 西部大荒野
對這個記錄的解讀一直存在分歧，所謂"部分幹"即半人半魚，它的名字叫魚女人，傳說當風從北方吹來時，蛇會變成魚，蜻蜓會從魚女人身上找回來。
正如你所看到的，重生的神話形象是一樣的：變成魚，一個大泉水，一個死去的複蘇。
< h1級"pgc-h-中心線">（iii）後半條魚</h1>
關于從死亡中恢複過來，在《山海之書》中沒有記載，正如在《淮南子》中看到的那樣：
"在建木溪山脊之後，它的人死了就是複蘇，它的一半是魚"——"懷南子秋訓"。
這個記錄，從尖銳的眼神來看，似乎與鲱魚的記錄幾乎相同："死亡和恢複"和"一半是魚"。但唯一的差別是，第一句話，要說明後棣在"簡木西"中的位置，這是非常重要的。
《建木》不過是《山海之書》中天地神樹的交流，傳說是"太慢了，黃帝做到了"，更出乎意料的是，關于"俞人國"的記錄方式與《後山脊》驚人地相似：
簡木西的彜族人，其人臉和魚體，都不夠。- 《海之南之書》
是以幾乎可以公平地說，這兩份材料指的是同一個地方，記錄的人是同一個人：
也就是說，"後脊"對應于"人民國家"，"它的一半是魚"對應于"人臉魚體"
<h1級"pgc-h-中心線">（四）人臉魚型</h1>
在史前時期的彩色陶罐中，經常出現這樣的圖案，稱為"人臉魚圖案"，并且關于其内涵的陳述很多，其中更一緻的觀點認為有兩種：繁殖和複活。
仰光文化的"人臉魚粒"最出名的是西安半坡遺址出土的人臉魚粒盆。考古研究表明，這個塗有"人魚圖案"的陶罐應該是兒童棺材的棺材蓋，盆地底部甚至有兩個小孔，這表明盆地肯定不是一個實用工具，而是屬于一種獨特的埋葬裝置。
那麼，古人畫這種人臉魚圖案的目的是什麼呢？
一方面，由于原始社會的繁殖率低，而魚被認為是多兒育女的象征，繁殖率高。
另一方面，盆底的兩個小洞是用來友善孩子靈魂的通達，是心靈不可磨滅的景象。
另外，仔細觀察人臉魚圖案的圖案排列，你會發現，在靈魂不朽的基礎上，似乎有生死轉世的原始概念。
圖檔中的兩條魚和兩條人臉魚的圖案形成一個圓圈，相同的圖案是兩條相反的，而兩條魚的魚頭朝向相反的方向，并與人臉魚的圖案頭在右上角的白色圖案連接配接成一個可回收的、逆時針方向的圓圈。
好吧，在了解了史前時期"人臉魚粒"的特征内涵之後，再回頭看看事迹中記載的《山海之書》，所有的疑慮都可以解決。
蜻蜓和後蜻的半人半魚的形象，極極有可能是這種"人臉魚圖案"的出現，而兩者之是以能夠複活，也與"人臉魚圖案"中蘊含的生死輪回非常相似。
而在簡木溪的"彜族人民國度"中，可能正是"人臉魚身"的裝飾品，作為部落圖騰的象征。所謂"人/人"就是能夠與世界溝通，其實表現"魚"可以作為生死轉世的媒體特征，而"人臉魚"就是這種神聖的外在表達。
"彜族在建木溪，是人，人臉和魚的身體，不夠。西部大荒野
"有一個人民的國家。燕帝的孫子名叫玲玲，玲玲是相生的，能夠在天上上下下。《海之南書》
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