王賢之，聖王一書的第七個兒子，是一句敬意的話，也被稱為騎士團。中國書法史上神一般的存在，僅次于王偉之。
王先志《十三行玉版》
魏晉人好好說話，喜歡人物，在"世界說新語言，品紮"有這樣一張關于王賢的記錄，謝安問王賢：你的書法和你父親比誰好啊？王的回答是："固定的就不一樣了。夏安再次問道："局外人似乎不這麼看。王說："外人知道！"
謝安是王偉志的密友，王偉志之死，王賢志依然可以順達，這背後是謝安做了很多工作。當然，捐贈也被稱為恩圖報，當謝安去世時，書上孝武帝，為謝燕益的訴求功、榮譽、美譽，最後宣揚"孝順加一帆風"。
王賢《正确的崗位》
是以，夏安的問題，好像一個成年人在逗孩子的笑話。就像今天，成年人經常問孩子：你和你父親比誰好？
不過，這一次王先之已經是成年人了，他的回答完全符合一個藝術家的獨特個性。原本父子都是書法大師，每個人都有自己的風格，藝術風格這個東西很難區分。是以，在古代有一種"沒有第一，沒有第二"的說法。王賢之對自己的書法藝術有自己的驕傲。
夏安是一位政治家，他習慣于以第一名，第二名的成績對待藝術創作。三百年後，李世民也就是這樣，習慣了政治圈的生死，曾經用不赢或失的視角來看待人生，但這種視角，在美學領域往往是捉襟見肘的。
我經常說，藝術領域就像一桌美食，四川人喜歡辣，廣東人喜歡輕，東北人喜歡吃炖菜，上海人喜歡濃油紅醬，西北人喜歡吃面條，南方人喜歡吃米飯。每個地方都有當地美食，你不能用一個單一的标準來衡量誰是最好的葡萄酒，誰不是。美學是寬容的。
王偉志的書法古典、安靜、收斂，以主體為榜樣，從容不迫。
鄱陽郵政
王顯之的書法有着年輕人獨特的宣傳性，野性十足。王賢之的書法與王偉志相比，手勢變化更多，線條流動更快，從線條草到野草，書寫更加自由、自由，創造了書法史上的"一本書"，打破了漢字的獨立結構，更加注重文字的流動和氣流之間的流動。
是以，這個創新在當時的謝安并不了解，三百年後唐太宗李世民也聽不懂。
唐太宗高度贊揚王偉志，貶低王賢之，雖然可能有自己的考慮，但在外人眼中，有點莫名其妙。李世民千方百計搜尋王偉志的書法作品，甚至用"蕭繹賺蘭亭"的意思，占領了"蘭亭令"。
美麗，變得貪婪，悲傷。
王賢志 - 東山松郵局
當唐太宗李世民奪取了世界強權的控制權時，也慢慢開始了偏見。
孔子說："紳士是不同的，小人是不同的。"唐太宗李世民看不出王偉志和王賢志同時的'差別'。而"與衆不同"是審美價值，中國書法史是一部不斷創新的曆史。
王賢之特别喜歡主動給别人寫信，一手好書法是他的驕傲，史記載他是一本書，從不吝啬，别人急于收藏他的書法是他的幸福。但他可以主動寫作，你不能要求他寫作。
當時，皇城建立的太極寺剛剛落成，有人提議由國王将其作為寺院名錄的稱号。但王晖毫不猶豫地拒絕了。寫書法是王的驕傲：當我願意寫作時，我可以盡可能多地寫作，但你不能要求我寫作。有一則記載："人要找書，很少能拿到，雖然權力是被迫的，卻不在乎。"
想想愛情文章
據文獻記載，王先之死後，從東晉到南朝梁時期，他的書法作品與王偉志的存量應該差不多，難以區分。
但當時的南朝梁武帝提出了"尊子不易少，玉儀少見"之後，猶如聖旨，崇尚君王書法的人數驟降。到唐太宗時代，據記載，王賢之的著作和文章數量遠遠少于王偉之，唐乃甫王的書墨"隻幸免于難"。
而李世民對王先之的貶損言論影響了唐初對王賢之書法的态度，而在唐末，王世民的書帖數量進一步減少，《法典》收錄的大嶺語隻有18條長短。在北宋時期，王晖在《玉花亭柱》收藏的書法作品是僞造的，但張貼了四十多篇。
王先志的鵝帖
雖然不是受到李世民的重視，但李世民的死，特别是在盛堂、中堂時期，書法美學走向了更個人化的表演，更加浪漫，更加自由流動，更加肆意狂野的文體，王世民的宣傳，終于得到了更多人的認可，野草是王賢書法藝術的升華。
同時代的謝安不了解王賢，一百多年後梁武帝不認識王賢，300多年後李世民不認識王賢。而王賢真正的知己，卻在700多年後的北宋，同樣大肆宣傳，野稻。