托馬斯·霍布斯 托馬斯·霍布斯 1588年4月5日-1679年12月4日
托馬斯·霍布斯，英國政治家和哲學家。出生于英國威爾特郡的一個牧師家庭。他早年在牛津大學學習，後來擔任貴族家庭教師，前往歐洲大陸。他創造了一個完整的機械唯物主義系統，指出宇宙是所有機械運動，廣泛延伸的物體的總和。他提出了"自然狀态"和國家的起源，指出國家是由人們簽訂契約來遵守"自然法則"而形成的，是一個人造機器人，反對神權，主張君主制。他把教皇比作魔法之王，把僧侶比作鬼魂，但主張用"國教"來治理人民，維護"秩序"。
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1651年的倫敦已經成為一個"霧之都"，由于不合情理地燃燒煤炭，世界城市充斥着濃重的霧霾。它剛剛經曆了一場革命，就像一艘船離開港口，駛入浩瀚的大海，還有很長的路要走。它吹着口哨，向前揮了揮手，掙紮着尋找遠處燈塔的亮光。
那一年，倫敦思想界發生了一件大事，宣告了一本偉大著作的誕生。作者是著名的思想家霍布斯，書名利維坦。利維坦是歐洲神話中的怪物。
傳說上帝花了五天時間創造山脈和海洋，第六天他把利維坦和貝西烏斯從粘土中捏出來。利維坦是女性，貝西厄斯是男性。在世界盡頭，他們被迫分開，利維坦在噴泉下的深淵中恐懼地躲藏，貝西厄斯在丹登貝沙漠中悲傷地徘徊。
希伯來神話說利維坦是"一個盤繞的東西"，一條蜷縮起來等待撲向食物的大蛇。在聖經中，利維坦被描述為一隻鳄魚，穿着堅硬的鱗片盔甲，滿是牙齒，嘴巴和鼻子噴出火焰，腹部下隐藏着尖刺。它的外觀很糟糕，它很強大，它很廣闊。人們很容易想到中國的圖騰，龍。
霍布斯為什麼給怪物起名字？人們的疑惑，一團迷霧，産生一種好奇心去究竟去發現，更重要的是，正在萌芽的英國革命，是"史無前例"的民族主動性，是革命後的動亂，催促着人們為吉石安人民找到一道治藥。是以，知識分子中也包括許多普通市民，一旦發現有名人要發言，就迫不及待地沖到書店，匆匆忙忙地買下自己寫的書，一瞥，讓一瞬間"洛陽紙貴"。
托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588-1679），英國哲學家和政治思想家，據說是唯物主義者。他一生中留下了許多作品，尤其是被稱為西方政治學偉大著作的《利維坦》。
著名的英國革命成為這本書的寫作背景。1640年左右，英國經曆了血與火的過程。查理一世上台時，他固執己見，新興公民階級的利益一再受到侵犯，社會沖突愈演愈烈。首先是蘇格蘭人對國王查理一世的統治不滿，發動了起義。為了籌集急需的資金來鎮壓起義，國王在1640年匆忙恢複了已經關閉多年的議會。這給了公民階級和多年來一直屈從于國王壓迫的新貴族，他們有機會在議會的立場基礎上，與國王進行一場不屈不撓的意見鬥争。
他們高呼限制君主制的口号，廢除國王的壟斷，并呼籲國王和大臣對所有活動進行國家監督。看到無情的力量受到挑戰，國王迅速組織皇家軍隊對議會軍隊發動進攻。議會軍隊發動反攻，革命的帷幕拉開了。
1643年，克倫威爾在英格蘭東部收集騎兵，發動了馬斯頓荒野戰役和納西比戰役，擊敗了國王的軍隊。1649年，查理一世被送往斷頭台。英國君主制的崩潰進入了克倫威爾共和國。
1653年，克倫威爾解散了議會，實行了獨裁統治。克倫威爾死了，英國龍無頭，處于混亂狀态。1660年，舊王朝複辟，人民被迫反抗，英國陷入混亂。
英國"革命"的結束，1688年以"光榮革命"為标志的社會正常狀态的恢複。在此之前，天主教徒詹姆斯二世在英國掌權。議會輝格黨人等人反對詹姆斯二世繼承他們剛出生的兒子，并主張詹姆斯二世的女兒瑪麗和女婿威廉接任，引發了一場鬥争。
結果，威廉率軍進入英格蘭，士兵們不流血，迫使詹姆斯二世下台。于是，英國議會派和國王派的鬥争結束了，議會派從此坐擁英國山。
在英國革命爆發後的一段時間裡，霍布斯睡得很粗，經常在半夜。他坐在綠燈下，翻閱舊卷，擔心大量以前寫的文字會被審查，進而難以逃脫禍害。1640年深秋，霍布斯收拾好行李，逃離英格蘭，漂洋過海來到巴黎，在那裡生活了11年。
1650年，霍布斯寫了一篇論文，介紹了利維坦的中心思想和基本結構，并在其中首次提出了這篇論文。顯然，霍布斯《利維坦》醞釀之初，不列颠群島一直有一幅變幻的風景，刀光劍的影子，這一切都給他帶來了巨大的沖擊，各種精神上的反應、恐慌、恐怖、反對和同意，絲滑的，化為文字，融入了他的書本。
一般來說，人們面對社會變革的突然到來，會産生三種态度，一種是恐懼和反對，反對目前的社會運動，因為這場運動給他們帶來了危險和傷害，他們要麼投入反對派陣營，承擔抵抗的負擔，要麼逃避危險，選擇生活，與國内潮流相反。
第二種态度是喜悅和贊同，那些把社會變革看成是天賜之機的人，把解放交給别人，他們興奮地成為上司黨的新勢力，進入新潮流，對抗舊勢力。
第三種态度是對已經發生的社會變化漠不關心，不是熱的或冷的。那些持這種态度的人成為自由社會的"牽強附會"。
霍布斯選擇了第一種态度。當時，英國人的立場很明确，一邊是保皇黨，站在國王查理一世一邊，另一邊是議會派，堅決反對國王。從表面上看，霍布斯保持中立，但他内心深處的想法是，推翻君主制是沒有必要的，穩定和秩序是英國首選的行動方針。他逃離了正在接受革命洗禮的英國，并就革命發表了無聲的聲明。
來到巴黎的霍布斯與流亡的英國保皇黨同胞們一起，交換了思想并大聲疾呼，這種環保的氛圍促使霍布斯完成了利維坦的寫作。他将用這本書來說明政府的重要性以及政治混亂和戰争對國家的影響。霍布斯似乎是作者與保皇黨"同樣的流動和污染"的産物。
但事态的發展出乎意料，這本書的出版激怒了保皇黨人，導緻霍布斯與保皇黨的關系破裂。究其原因，是該書提出了一種獨特的"契約論"，違背了"君主制神"的固有法理，暗示這是一個虛假的神話，接受神對聖王的"授權"，是恢複給人民"契約"的世俗君主。國王原本的神聖形象被削弱，"王冠"的精神光環褪去。
同時，這本書的無神論也讓英國聖公會的保皇黨成員感到驚訝，激怒了法國天主教徒。霍布斯無法留在巴黎，并于1651年冬天逃回倫敦。他一定沒有向國内掌權的倒置國王"投降"，從那時起，他就住在赫門塞克居住的倫敦一條小街，福特巷。
人們常說，與法國大革命相比，英國革命優雅、冷靜、保守，沒有完全意義上的"革命"，隻能算是一場改革運動。其實這樣的評論并不準确，既然這場運動從頭到尾，都是無數軍事行動的結合，是議會軍和國王軍真正的血腥戰争，既然運動把國王從馬背上拉下來并判處死刑，那麼這場運動怎麼可能"溫柔節儉"的改進， 應該是一場真正的"革命"。
霍布斯的《利維坦的寫作》在很大程度上與英國革命同步。利維坦從醞釀到寫作再到出版的整個過程，正是從爆發到結束的革命的全過程。霍布斯在巴黎寫了《利維坦》。1647年，霍布斯患上了重病，在床上躺了六個月，稍微恢複了一下，又拿起了筆。這本書于 1650 年完成，一本新書于 1651 年年中上架。标題很長：利維坦，或教會國家和公民國家的本質，形式和力量。
本書第一版的封面畫獨一無二，具有特别豐富的含義。一個身材高大的男人面對面站着，戴着王冠，強壯而威嚴，他是國王的形象，也是國家的象征。他的右手緊握着劍，劍閃爍着，展現出全能者的力量。左手握着手杖，威嚴，展現出至高無上的力量。
讓我們再次關注巨人穿的衣服，我們會驚訝地發現它覆寫着巨蟒的細紋。這條細線是個人形狀，有鼻子和眼睛，在巨人的身體上密集地爬行。巨人站立的地方是長山，山有城堡，山有市場，這是他統治的土地和山脈。巨人是利維坦。
封面圖檔的底部看起來像一個大書架。在書架的左側，宮殿被闡述，展示了宮殿，皇冠，武器和戰場的圖像。在書架的右側，展示了講道的權利，展示了教堂，教皇的高帽子以及與獻祭有關的用品。書架中間挂着一面金色的旗幟，上面寫着書名。
從這幅封面畫中，人們可以領會到《利維坦》中要表達的思想：權力統治國家的"威權主義"，國家本質的"契約論"，"契約論"，"開明君主制"和服從國家的"忠誠論"。
在他的書中，霍布斯解釋了"自然狀态"的概念，并将其稱為穆塞頓，他使用易于了解的單詞來講述國家的起源。"國家"真的是一個怪物，讓人害怕。然而，為了避免"自然狀态"因私欲而互相争鬥、混淆和互相殘殺，人們必須邀請出"怪物"，建立國家的權力。
霍布斯是一個民族主義者和權力理論家，用今天的話說，他是一個威權主義者。這個"威權主義者"，他的名字叫國王，也被稱為利維坦。它是威嚴和力量，不可侵犯的，它是在一個國家的山川之上的城鄉地區，因為它的存在，社會必須和平，經濟必須發展，人民必須幸福。
他堅持血與火的堅強意志，反對一切無政府狀态和對權威的蔑視，權力觀念，認為這種觀念有害無益，隻會給國家帶來動亂，給社會帶來動亂，給發展帶來障礙，最終把人民困在水火之中。
他的身體裡充滿了萬民，還在解釋中說，這個巨人不是單一的中國帝國風格，聲稱"世界就是世界"的孤獨的人，而是收集着千百姓的意志，或者與百姓訂立契約，誓言要為他們服務。這樣看來，這幅封面畫，說了一個當時屬于破石的真理："至高無上的神"是錯誤的。
在他的《利維坦》中，霍布斯說，國王的權力，國王的權威，不是來自上帝的賜予，而是來自"契約"，一種必須履行的與人民的契約。合同規定，人民将他們本來自然擁有的權力交給利維坦，利維坦應該保護他們。
對于利維坦（這個國家），人們害怕它，但他們不能沒有它。它越是，人們越感到安心，它才有了威懾力，成為安心的保證。這有點像中國人對時鐘的态度，時鐘越兇猛，人們就越放心。不同之處在于前者是真實的，而時鐘是虛構的仙女。
霍布斯在他的書中強調，人們不能違反他們與國家簽署的"合同"。享有和平是人民的權利，服從國家是人民的義務，權利和義務相輔相成。霍布斯也承認，"利維坦"怪物什麼也做不了，人們監督它，把它關在籠子裡。當它不再保護人民時，它與人民的合同就會失效。
毋庸置疑，霍布斯的作品不是"自由主義"的作品，與其說是"自由主義"，不如說是"民族主義"、"保守主義"，但有趣的是，由于這本書是"第一"契約論，這是歐洲自由主義思想的核心要素，自由主義者也非常尊重霍布斯，把他看作"自由隊列"中的領袖和旗手。
甚至有人說，沒有霍布斯的《利維坦》，就不會有洛克的《政府理論》和盧梭的《社會契約論》。此外，霍布斯淡化了神學教義，即"近似"唯物主義，作為傳遞給後來啟蒙思想家的重要意識形态遺産，并得到了進一步發展。憑借這兩點，霍布斯理論上超越了馬基雅維利和其他寫君主制的人，達到了一個新的思想高度。
霍布斯的理論，其中有很多沖突的地方，他承認自己膽小，有點害羞，經常說話和吞咽，這恰恰激發了未來人們對他研究的興趣，關心他的人的數量在過去一百年裡有所增加。
文章來源：愛的思想
作者：盛邦河