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恩格斯說過:“中世紀是從粗野的原始狀态發展而來的。它把古代文明、古代哲學、政治和法律一掃而光，以便一切都從頭做起。它從沒落了的古代世界承受下來的唯一事物就是基督教和一些殘破不全而且失掉文明的城市"。
"中世紀成了“西方文化史上令人壓抑的漫漫長夜”。"查理大帝除了有政治手腕和戰略才能外，對于文化的提倡也不遺餘力。基于當時他所處的時代，在信仰方面，基督教成為一個，或者可以說是唯一個能壓倒其他一切異教，并且具有信仰征服力的宗教。“
而且它在教義、組織和制度方面已成熟，積累了治理社會的經驗，又是文化的掌握者和道德權威”。
"是以，基督教首當其沖的成為了他實施文化政策的一個核心表現。
2.1推行基督教思想文化統治
查理大帝時期，是基督教文化發展的關鍵時期，這一時期，既是對長期以來傳教工作的總結，又是創新的基督教神學的開端。在形式上，查理曼推行的基督教思想文化統治，不僅僅付諸于武力，讓被征服地區的居民信奉基督教，經濟上捐贈大量的财務，政治上賦予權力。
更為重要的是，他特别重視基督教自身規範等方面的提高，關注并鼓勵推行基督教文化事業的發展，推行基督教思想文化統治。
偉大事業的第一步往往意味着偉大人物的任重道遠。如同我們現在所處的社會，人們崇拜知識階層的心态一樣，在當時的曆史時代，無論是在城市還是在鄉村，世人們更喜歡僧侶、教士們身上所散發的文化氣息，
但“那是英格蘭和愛爾蘭的宗教界同行們努力的成果，歐陸上的宗教人士卻沒有資格享受這個殊榮"。
查理大帝大力鼓勵支援推行基督教事業，使基督教思想成為了當時人們的主導思想，在社會上占據了主要的地位。
21.1培養神職人員的閱讀和寫作能力
“趁亂緻富的教士在被查理·馬特剝奪地産後偶作的批判性小冊，不過遲鈍的筆鋒盡顯窮詞拙文，全然暴露出法蘭克的教士們在亵渎周身所披的神袍。他們有的根本不懂《聖經》，站在木樁上布道時，慣以編造荒誕不經的聖徒故事來吸引大衆，甚至教導信徒用鳥的内髒來下知未來;而修道院中的抄書員樂于造假、糊塗了事，
經過他們手頭的著作盡是充斥着胡亂編造、胡亂不清的曆史素材，是以很難想象其在文化建設中的潛質”查理大帝雖然以基督教的名義将他的統治擴充到了很多地方,但是為了使擴充所到達之地的居民信奉基督教,接受着中國基督教文化，就必須需要一些受過教育的修士們和牧師而且，
除此之外，他還需要一些能言善寫的人，來推廣基督教文化。
但是正像以上所說，在他統治的疆土上，一開始竟然找不到這樣一些有文化的人。“隻有在盎格魯撒克遜時代的英格蘭，本笃會的修士們才教人們讀書識字。”"是以，查理大帝首先要做的就是提高神職人員的素質。他經常訓壓不學無術的教士，而且告知衆人，他無法忍受文辭謬誤的章句出現在典籍之中這種荒誕的事情的出現在他統治的年代。
有一次一個出身高貴的主教，因為宴請四方醉酒，耽誤了宮廷例行的聖詩應答節目，查理大帝盛怒之下将其撤職了。在查理大帝攝政的每一個方面，他都鼓勵使用文字做記錄，這是他頗具匠心的文化政策。
有一些民俗的内容，一直是口頭相傳的，在查理大帝的要求下，卻變成了書面形式;王室領地的管理者也要将财産清單、報告和賬目寫下來;宮廷書記要寫出處理法律問題的教士會法規，要寫下會議日程和派往各個王國的指令。
以上的情形，在當時是十分新奇的，它反映了這樣一種含義:隻有一切都記下來，國家才能井然有序，政權才能穩固，法律才能夠公正。但要做到一切都記下來，必須需要有足夠的接受過教育，會書寫并能了解其含義的人。但在查理大帝統治時期，這樣的人是很少的。
是以，查理大帝下令每一位主教、修道院長必須按要求培養足額的文化神職人員，要求他們做筆記，會算術，懂文法知識，并且還專設了學校。在查理大帝的支援下，阿爾昆建立起了一些新學校，指導抄寫并訂正了一些重要的拉丁文著作。查理大帝對基督教文化的傳播有不可忽視的作用，
“它的主要成就就在于建立大批的學校，以基礎知識來教育那些牧師，同時培養了大批的寺院經書抄錄員，來謄抄和儲存羅馬帝國文學的主要著作"。"
2.1.2統一規範基督教文本教義和宗教禮儀
沒有人懷疑查理大帝、阿爾昆和他們的同道們想真正的了解《聖經》，并且要把《聖經》的知識傳播到全體教士當中去。但在查理大帝繼承王位的時候，還沒有一部完整、準确和統一的《聖經》文本。
大多數的教會，有的都是不完整的《聖經》讀本。其他地方也許有完整的部分，但是卻是以不同的順序存在的，變化很大。
而且，除此之外，在正文部分，也産生很多歧異和出入的地方。就像一個學者撒缪爾·伯格所總結的那樣:“優秀的文本與低劣的文本可悲地混雜在一塊兒，有時同一書的兩種譯本并排放在一起，更老的版本居然與拉丁文《聖經》的唯一公認本混淆到了差別不開的程度，每一部手稿中抄錄的《聖經》順序都不一樣，……”
一個信們隻能有一個确定的文本，心靈才能舒适而平靜，但當時的情形的确令人震驚。
是以，要求文詞上的改革的，比比皆是。但最初的發動還是來自于查理大帝。針對當時教義的混亂，查理大帝下定決心要建立一個《聖經》的單一文本，是以，他派阿爾昆組織人員對當時收集到的各種《聖經》文本進行校勘和統一，并且将其譯成了拉丁文。
阿爾昆采用了各種不同的手稿，對這些手稿進行了實質性的，或者可以說是大膽的校勘和訂正，内容一方面受到了教會長老評論的影響，另一方面也有文法上的考慮，當中包含有很多優秀的讀物。
“我們能夠計算出，他大約于797年開始他的工作，不久以後在圖爾定居，800年複活節與801年複活節之間結束了工作。
在800年聖誕節查理曼登上羅馬皇帝寶座的加冕典禮上，阿爾昆把他的手稿贈送給了查理曼，進而它标志了查理曼在不同領域裡所取得成就的兩座高峰的一種奇妙巧合”。
"這樣被修正的《聖經》文本，“被普遍接受，作為整個中世紀标準的聖經譯本。”其它天主教的著作的統一和訂正，也是在查理大帝的敦促下得以完成的。
在宗教儀式的規定方面，查理曼要求人們嚴格按照宗教規定舉行宗教儀式和禮儀。總體上，基督教的儀式在西歐國家展現了細節上的分化，如:彌撒的不同部分的順序和連續，各種各樣的聖禮慶曲，為特殊的職位舉行的祈祛，以及一年中舉辦的一系列的宗教節日等方面。
這樣就形成了一個謹慎嚴格的傳統，這樣的修正從羅馬向四圍擴散，在所到之處形成該地的風格。
例如，在高盧形成高盧式的禮拜儀式，整體上更形式化，并且更富有意味，也就适應了法蘭克人的性格。然而，在西班牙形成西班牙式具有繁多的職位和儀式的西哥特式風格的禮拜，在查理大帝統治的一些區域也紮下了根。
800年前後，查理大帝要求在他統治的大地上，統一施行經過修正的聖禮書，今天我們知道的羅馬教會的彌撒書，很大程度上都取法于此。以同樣的方式，在查理大帝的要求下，基督教牧師們也得到了一本取材于很多不同來源的基本綱要書，也就是“布道書”。
與此同時，在阿爾昆的修訂下，使《本尼狄克教規》成為人們宗教生活的普遍準則。查理大帝為了操縱羅馬教會和拜占庭教會的教義之争，制定了“加洛林書”，規定了羅馬教會的教義和儀式。
2.1.3頒布敕令進行信仰控制
查理大帝無疑受着基督教信仰的激勵，這種激勵使得他竭盡全力的提高王國學術的普遍水準，同時他也進行着自我教育。“他常常接受這樣的熏陶:他的權力是上帝委任的，為的是讓他保護教會、維持他的臣民的道德，他不能僅僅給他們帶來一種模範生活的局面，而且還須留心眷顧他們信仰的成長，并擴大這神聖王國的疆域”。
"是以，他的第一任務之一就是要保證全體教士通曉信仰方面的知識，并且能夠将他們所明白的知識，以布道的形式傳授給他的國民。
雖然，這樣一個要求似乎并不過分，但實際上，對于那個時代的來說是很困難的。對于查理大帝而言，這個目标始終伴随着一種統一的觀念。為了戰勝他的臣民中的異教思想的殘餘和滲透，他必須進行信仰控制。的确，他也做到了。
查理大帝在推行基督教文化政策方面，一方面是通過确立基督教的正統地位，并且确立常常是伴着軍事征服進行的。另一方面進行基督教信仰控制，而這種意識形态的控制，主要是通過頒布法令來實施的。
查理大帝在位46年，不斷的進行對外擴張戰争，如果有可能問及查理大帝他一生最得意的是什麼，恐怕他會說，他極大的擴大了帝國的面積。
但同時，他也在推行着他的文化政策。為了能夠更好的維系具有不同語言、經濟條件、法律和風俗生活習慣的衆多種族組成的龐大帝國的統一，他特别重視立法工作，力圖在政治和社會生活的各個方面都制定出可用于整個帝國、不管哪個種族都得遵守的法規。
“據估計，他先後制定的65個敕令中含有的法規逾千條，其中293條是有關政治的，130條是關于刑法的，110 條是關于民事的，305條是有關教會的，73 條是關于家内事務的，87 條是關于道德的。”
"法規涵蓋之面如此之廣，令人折服，但從中也不難看出，關于基督教方面的法規是最多的。為了推行他的基督教文化政策，在征戰中，他強迫被征服地區的人民信奉基督教，拒絕者便會處以極刑。
他在780年頒布了“薩克森敕令”，該敕令規定:“不願受洗禮繼續信奉異教者處死刑。任何人如公結異教徒、制造陰謀、反對基督教、殺害主教、教士或教堂職員者處死刑。不把小孩送往教堂接受洗禮者課以罰金，并強制居民向教會交納什一稅。教會有權審判本區内民事和刑事案件。
參考文獻