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恩格斯说过:“中世纪是从粗野的原始状态发展而来的。它把古代文明、古代哲学、政治和法律一扫而光，以便一切都从头做起。它从没落了的古代世界承受下来的唯一事物就是基督教和一些残破不全而且失掉文明的城市"。
"中世纪成了“西方文化史上令人压抑的漫漫长夜”。"查理大帝除了有政治手腕和战略才能外，对于文化的提倡也不遗余力。基于当时他所处的时代，在信仰方面，基督教成为一个，或者可以说是唯一个能压倒其他一切异教，并且具有信仰征服力的宗教。“
而且它在教义、组织和制度方面已成熟，积累了治理社会的经验，又是文化的掌握者和道德权威”。
"因此，基督教首当其冲的成为了他实施文化政策的一个核心表现。
2.1推行基督教思想文化统治
查理大帝时期，是基督教文化发展的关键时期，这一时期，既是对长期以来传教工作的总结，又是创新的基督教神学的开端。在形式上，查理曼推行的基督教思想文化统治，不仅仅付诸于武力，让被征服地区的居民信奉基督教，经济上捐赠大量的财务，政治上赋予权力。
更为重要的是，他特别重视基督教自身规范等方面的提高，关注并鼓励推行基督教文化事业的发展，推行基督教思想文化统治。
伟大事业的第一步往往意味着伟大人物的任重道远。如同我们现在所处的社会，人们崇拜知识阶层的心态一样，在当时的历史时代，无论是在城市还是在乡村，世人们更喜欢僧侣、教士们身上所散发的文化气息，
但“那是英格兰和爱尔兰的宗教界同行们努力的成果，欧陆上的宗教人士却没有资格享受这个殊荣"。
查理大帝大力鼓励支持推行基督教事业，使基督教思想成为了当时人们的主导思想，在社会上占据了主要的地位。
21.1培养神职人员的阅读和写作能力
“趁乱致富的教士在被查理·马特剥夺地产后偶作的批判性小册，不过迟钝的笔锋尽显穷词拙文，全然暴露出法兰克的教士们在亵渎周身所披的神袍。他们有的根本不懂《圣经》，站在木桩上布道时，惯以编造荒诞不经的圣徒故事来吸引大众，甚至教导信徒用鸟的内脏来下知未来;而修道院中的抄书员乐于造假、糊涂了事，
经过他们手头的著作尽是充斥着胡乱编造、胡乱不清的历史素材，因此很难想象其在文化建设中的潜质”查理大帝虽然以基督教的名义将他的统治扩展到了很多地方,但是为了使扩展所到达之地的居民信奉基督教,接受着中国基督教文化，就必须需要一些受过教育的修士们和牧师而且，
除此之外，他还需要一些能言善写的人，来推广基督教文化。
但是正像以上所说，在他统治的疆土上，一开始竟然找不到这样一些有文化的人。“只有在盎格鲁撒克逊时代的英格兰，本笃会的修士们才教人们读书识字。”"因此，查理大帝首先要做的就是提高神职人员的素质。他经常训压不学无术的教士，而且告知众人，他无法忍受文辞谬误的章句出现在典籍之中这种荒诞的事情的出现在他统治的年代。
有一次一个出身高贵的主教，因为宴请四方醉酒，耽误了宫廷例行的圣诗应答节目，查理大帝盛怒之下将其撤职了。在查理大帝摄政的每一个方面，他都鼓励使用文字做记录，这是他颇具匠心的文化政策。
有一些民俗的内容，一直是口头相传的，在查理大帝的要求下，却变成了书面形式;王室领地的管理者也要将财产清单、报告和账目写下来;宫廷书记要写出处理法律问题的教士会法规，要写下会议日程和派往各个王国的指令。
以上的情形，在当时是十分新奇的，它反映了这样一种含义:只有一切都记下来，国家才能井然有序，政权才能稳固，法律才能够公正。但要做到一切都记下来，必须需要有足够的接受过教育，会书写并能理解其含义的人。但在查理大帝统治时期，这样的人是很少的。
所以，查理大帝下令每一位主教、修道院长必须按要求培养足额的文化神职人员，要求他们做笔记，会算术，懂语法知识，并且还专设了学校。在查理大帝的支持下，阿尔昆建立起了一些新学校，指导抄写并订正了一些重要的拉丁文著作。查理大帝对基督教文化的传播有不可忽视的作用，
“它的主要成就就在于建立大批的学校，以基础知识来教育那些牧师，同时培养了大批的寺院经书抄录员，来誊抄和保存罗马帝国文学的主要著作"。"
2.1.2统一规范基督教文本教义和宗教礼仪
没有人怀疑查理大帝、阿尔昆和他们的同道们想真正的理解《圣经》，并且要把《圣经》的知识传播到全体教士当中去。但在查理大帝继承王位的时候，还没有一部完整、准确和统一的《圣经》文本。
大多数的教会，有的都是不完整的《圣经》读本。其他地方也许有完整的部分，但是却是以不同的顺序存在的，变化很大。
而且，除此之外，在正文部分，也产生很多歧异和出入的地方。就像一个学者撒缪尔·伯格所总结的那样:“优秀的文本与低劣的文本可悲地混杂在一块儿，有时同一书的两种译本并排放在一起，更老的版本居然与拉丁文《圣经》的唯一公认本混淆到了区别不开的程度，每一部手稿中抄录的《圣经》顺序都不一样，……”
一个信们只能有一个确定的文本，心灵才能舒适而平静，但当时的情形的确令人震惊。
因此，要求文词上的改革的，比比皆是。但最初的发动还是来自于查理大帝。针对当时教义的混乱，查理大帝下定决心要建立一个《圣经》的单一文本，因此，他派阿尔昆组织人员对当时收集到的各种《圣经》文本进行校勘和统一，并且将其译成了拉丁文。
阿尔昆采用了各种不同的手稿，对这些手稿进行了实质性的，或者可以说是大胆的校勘和订正，内容一方面受到了教会长老评论的影响，另一方面也有语法上的考虑，当中包含有很多优秀的读物。
“我们能够计算出，他大约于797年开始他的工作，不久以后在图尔定居，800年复活节与801年复活节之间结束了工作。
在800年圣诞节查理曼登上罗马皇帝宝座的加冕典礼上，阿尔昆把他的手稿赠送给了查理曼，从而它标志了查理曼在不同领域里所取得成就的两座高峰的一种奇妙巧合”。
"这样被修正的《圣经》文本，“被普遍接受，作为整个中世纪标准的圣经译本。”其它天主教的著作的统一和订正，也是在查理大帝的敦促下得以完成的。
在宗教仪式的规定方面，查理曼要求人们严格按照宗教规定举行宗教仪式和礼仪。总体上，基督教的仪式在西欧国家体现了细节上的分化，如:弥撒的不同部分的顺序和连续，各种各样的圣礼庆曲，为特殊的职位举行的祈祛，以及一年中举办的一系列的宗教节日等方面。
这样就形成了一个谨慎严格的传统，这样的修正从罗马向四围扩散，在所到之处形成该地的风格。
例如，在高卢形成高卢式的礼拜仪式，整体上更形式化，并且更富有意味，也就适应了法兰克人的性格。然而，在西班牙形成西班牙式具有繁多的职位和仪式的西哥特式风格的礼拜，在查理大帝统治的一些区域也扎下了根。
800年前后，查理大帝要求在他统治的大地上，统一施行经过修正的圣礼书，今天我们知道的罗马教会的弥撒书，很大程度上都取法于此。以同样的方式，在查理大帝的要求下，基督教牧师们也得到了一本取材于很多不同来源的基本纲要书，也就是“布道书”。
与此同时，在阿尔昆的修订下，使《本尼狄克教规》成为人们宗教生活的普遍准则。查理大帝为了操纵罗马教会和拜占庭教会的教义之争，制定了“加洛林书”，规定了罗马教会的教义和仪式。
2.1.3颁布敕令进行信仰控制
查理大帝无疑受着基督教信仰的激励，这种激励使得他竭尽全力的提高王国学术的普遍水准，同时他也进行着自我教育。“他常常接受这样的熏陶:他的权力是上帝委任的，为的是让他保护教会、维持他的臣民的道德，他不能仅仅给他们带来一种模范生活的局面，而且还须留心眷顾他们信仰的成长，并扩大这神圣王国的疆域”。
"所以，他的第一任务之一就是要保证全体教士通晓信仰方面的知识，并且能够将他们所明白的知识，以布道的形式传授给他的国民。
虽然，这样一个要求似乎并不过分，但实际上，对于那个时代的来说是很困难的。对于查理大帝而言，这个目标始终伴随着一种统一的观念。为了战胜他的臣民中的异教思想的残余和渗透，他必须进行信仰控制。的确，他也做到了。
查理大帝在推行基督教文化政策方面，一方面是通过确立基督教的正统地位，并且确立常常是伴着军事征服进行的。另一方面进行基督教信仰控制，而这种意识形态的控制，主要是通过颁布法令来实施的。
查理大帝在位46年，不断的进行对外扩张战争，如果有可能问及查理大帝他一生最得意的是什么，恐怕他会说，他极大的扩大了帝国的面积。
但同时，他也在推行着他的文化政策。为了能够更好的维系具有不同语言、经济条件、法律和风俗生活习惯的众多种族组成的庞大帝国的统一，他特别重视立法工作，力图在政治和社会生活的各个方面都制定出可用于整个帝国、不管哪个种族都得遵守的法规。
“据估计，他先后制定的65个敕令中含有的法规逾千条，其中293条是有关政治的，130条是关于刑法的，110 条是关于民事的，305条是有关教会的，73 条是关于家内事务的，87 条是关于道德的。”
"法规涵盖之面如此之广，令人折服，但从中也不难看出，关于基督教方面的法规是最多的。为了推行他的基督教文化政策，在征战中，他强迫被征服地区的人民信奉基督教，拒绝者便会处以极刑。
他在780年颁布了“萨克森敕令”，该敕令规定:“不愿受洗礼继续信奉异教者处死刑。任何人如公结异教徒、制造阴谋、反对基督教、杀害主教、教士或教堂职员者处死刑。不把小孩送往教堂接受洗礼者课以罚金，并强制居民向教会交纳什一税。教会有权审判本区内民事和刑事案件。
参考文献