在一定程度上，電影藝術的目的是滿足觀衆的欲望，并通過與夢境有着非常相似關系的電影建構将潛意識的欲望内含在其中，因而觀衆會認為“電影也是一種夢境。”
人與生俱來的本性即人的思維發展的内在規律對思想運動本身具有相當大的決定性，如果思想發展受制于人的本性。
那麼，文學與藝術同樣受到人的本性的影響和牽制。
人的自我是失卻的在幻想中捕捉的不确定存在，這種捕捉或想象本身是主體對自身悖論式存在的一個有效調節，藝術行為就是想象乃至妄想的合适表達之一。
人類使用語言向别人傳達自己的思想，而藝術傳遞的更多的是一種情結。電影與神話的根本親緣關系來自于“形象與故事的切。
由幾千年來形成的碎片視覺圖像組成故事的神話，其機制類似于電影的技術方式，即把膠片的碎片拼接在一起來展示一個故事。
中國新神話主義動畫電影的發展，由本身為出發點，能夠承襲了原始神話中民族精神精髓，具備東方特殊性思維方式的呈現，有助于閱聽人對民族的群體性認同。
而是否能傳達本土體驗感、文化親同感和集體無意識的認同感是中國新神話主義動畫電影取得市場接受度的重要因素。
如對比自《大聖歸來》起上映的一批取材叙事更貼合中國神話與種族理念的同類型好評度較高的創作。
前期的新神話主義動畫電影并不盡如人意《魁拔2》講述世界由天人、人和魁拔三種不同物種組成，這種對世界種族的區分是對希臘和北歐神話的片面借鑒，本土文化少之又少；
《魔比斯環》曾經号稱要打造成中國動畫版的《星球大戰》，并且制作方投入了1.3億人民币的巨資，然而它卻最終成為了一部失敗的作品，淹沒在數量衆多、品質卻并不出衆的中國動畫的海洋中。
故此在這類影片中，能夠通過蘊含其中的集體表象觀察出中國閱聽人集體無意識原始思維模式的呈現。
故事是由古老時期流傳下來的一種帶有情節趣味的叙事方式，是人類對生活與情感的一種認知方式。而主題是故事中所蘊含的主旨，是故事内容的核心所在。
故事主題是能夠引起閱聽人無意識中的向往，将自我情感浸入電影中的重要因素。
古典神話、志怪神魔、宗教巫術等就是蘊涵并傳承中華民族核心文化觀念的寶庫，是講好中國故事不能離開的宏觀體系。
可以說，銀幕中正在演繹着的就是你我的生命信仰，而非理性表達和藝術想象，是一種原始信仰與道德智慧的實用憲章，中華文明在其萌孽時代伴随着時光的流轉，累積而成了帶有民族特性且具備相對完整的價值觀念的神話體系。
而這正是民族精神的源頭聖地，是這一種族集體表象的呈現之地。
而在中國新神話主義動畫電影在主題選擇的方面，可以看出屬于中華民族具有共同信仰和情感價值的群體道德邏輯，而這也是集體無意識原始思維的呈現方式。
原始欲望的存在——陰影與道德的沖撞
本能是人類一種普遍的心理現象，儲存在人體内的需要，需要得到滿足，得到釋放，進而保持人體内能的平衡。
弗洛伊德将本能解釋為人類生命中存在域内的原始沖動與基本需求。
生的本能是存活、展望、愛意的一類本能力量，代表一種積極性的活力。死的本能表現為生命發展的另一種對立力量。
榮格認為負面的本能欲望闡釋為陰影原型，是“最隐秘生活的一種未經遮掩的片段，視為一切邪惡來源的東西，指那些被人格面具掩蓋起來的自然本性。”
随着人類文明的發展，這種隐藏在無意識中的危險思維漸漸被人類主觀意識所察覺，進而被理智壓制于無意識的深處，但人類内心中的這種正面負面的思維一種處于交織共存對立的沖突狀态。
而為了對抗這種無時無刻不再沖擊自身主意識的負面思維，道德觀念成為了必須具備的限制法則。
歐内斯特·貝克爾（ErnestBecker）說：
“社會必須設定一些令其成員有英雄感的方式，這是20世紀面臨的最大挑戰之一。”
我們急需一個英雄作為行動中的神話。
英雄，承載着願望和信念。
在最深的層面上，英雄實為我們所創，他們就是我們的集體神話。
縱觀中國五千年的曆史，曆史志中記載的輝煌人物一定是道德較高的人。
如中華民族一直弘揚的犧牲奉獻精神，盤古開天辟地化萬物，女娲補天救蒼生，大禹治水三過家門而不入等都在傳達着崇尚奉獻與犧牲的民族觀念。
無論是為群體的奉獻還是為他人的付出，這種民族性的群體思維模式經由時間的沉澱，早已作為一種集體無意識原始思維融入了每位中華兒女的潛意識中。
《大聖歸來》中尚且年少的江流兒會為了救回女童毅然決然的孤身闖入妖怪的洞穴；《大魚海棠》中湫選擇以自己的自由換回椿的壽命《白蛇緣起》阿宣為小白甘願化身為妖；
《哪吒之魔童降世》裡李靖選擇犧牲自己幫助哪吒擺脫天雷降世的命運；《姜子牙》申公豹明知面對九尾時的有去無回，仍毫不退縮的為小九輪回争取時間。
經由動畫電影的表述，呈現出的是一種強化人類無意識中生本能的思維模式。
化而再生————對生的本能渴望
對生的本能渴望令人們對安全感的需求投射為希冀通過一種角色來拯救世界，進而彌補内心對自然界未知領域的原始恐懼。
這種無意識的依賴情感裝載于人類利益的維護者、公德心繼承者的原型中，正如長生不死于對生命的長久渴望總是不同藝術所試圖展現的，電影中的表意符号總是象征着深層次的情感基因：
“其一，它是任何事物無法展現表明的。再者，人類可以由符号中發掘目能所視形象之外的跨越直接感覺的意義”。
就像英雄原型的隐喻，無論是中國古代神話英雄堯、舜、禹、誇父、後羿，又或是半人半神半神半妖的古希臘神話角色，再到現今遍布熒幕的超級英雄：
如個體英雄系列的《鋼鐵俠》《美國隊長》《雷神》《超人》《蝙蝠俠》《神奇女俠》等，後續推出《複仇者聯盟》系列、《正義聯盟》系列等群體英雄。
雖然原型在時代的革新中被不斷重塑為不同外形，然而在最初本源之地是互相融合的情感洪流。
被寄托着生之渴望的英雄永遠不會死去，而是會以不同的方式歸來後完成永恒的生命循環，進而滿足人類無意識中對生與死命題的焦慮釋放。
中國神話中對于生的本能渴望是以化而再生的模式呈現的，盤古、誇父、大禹死後化為星辰、山河與天地相溶；炎帝女兒溺水而亡化為精衛鳥；化蝶再續前緣的梁山伯與祝英台。
這些神話人物雖然經曆了肉體的毀滅，但内在的精神卻留存下來而獲得了一種新生，這是一種世代相傳的永恒生命精神，寄托着人們對生命的内在情感，更是本能中對生命渴望的無意識呈現。
在新神話主義動畫電影中，哪吒救下陳塘關後對抗天雷肉身毀滅，但元神存活了下來，影片中塑造出了周圍人對此如釋重負的畫面呈現，這也是閱聽人在此時的情感映射，因為，在潛意識中，思維顯現的将會是以生命為中心的模式。
而付出生命是一種放棄了原始生本能的行為。
是以，當某一個體為群體作出犧牲付出生命時，我們會本能的為之感動與欽佩。
這也反映出了中國集體無意識中“犧牲小我、成就大局”的鮮明精神特征。但現實中的生命消逝是一種不可逆的存在。
故此，當電影中創造的虛拟世界完成了對生命的延續時，正是滿足了閱聽人無意識中對想象與渴望。
而這種延續需要符合集體無意識思維方式，也是是說需要一種内在的邏輯支撐，像《白蛇：緣起》《姜子牙》中運用到的輪回轉世，《大魚海棠》中的靈魂化魚的共生思維都會與閱聽人建立一種潛意識裡思維模式的邏輯認同。
命運與抗争——聽天由命與人定勝天
人類對于自然萬物的探索是一個持續的過程，而在這個過程中，未知的事件或各種出乎意料的巧合令當時的人們總會覺得冥冥之中，自然與人世蘊含着某種關系，且會随着空間時間而發生規律與變化，而這之中存在着某些必然的定數。
由此，形成了起源自美索不達米亞、埃及等東方文化中的“宿命論”思想潮流。
如儒家思想中提到的“天命”一說，《孟子·盡心上》孟子曰：“夭壽不貳，修身以俟之，是以立命也”。
也就是說，天下人的旦夕禍福，都是冥冥中有“天命”安排，倡導人們要順“理”而行，這個“理”其實既有客觀規律層面的意思，也有道德倫理方面的意思。
中國古代先秦諸子百家著作中提到的“天命”思想、各朝各代的神話異事傳說，還是西方世界的各種宗教藝術文化、神話形象，其實都深受古代“宿命論”哲學觀點的影響。
但是，人類向往烏托邦式的世界，追求舒适，如何獲得幸福感的體驗是一種刻錄于DNA上的本能思維模式，而現實并不能被人為所左右。
人的本性是渴望自由，卻被命運與現實所束縛，因為無能為力與軟弱是人類的永久經驗與永恒問題。
是以聽天由命還是人定勝天的思維抉擇一直是各類藝術創作中普遍出現的主題旋律，最直覺的便是與不同既定命運抗争的呈現。
在電影中，角色能夠通過不同的設定滿足這一無意識的本能需求。面對現實、面對自然時的無力感可以通過浸入電影中的幻想世界時獲得短暫的滿足感。
是以，新神話主義動畫電影中普遍具有抗争命運的表述。
但是滿足願望是需要代價的，天下沒有免費的午餐，人類文明的過度與成長，外界經驗的逐漸堆疊，無意識中對于現實的思維認知令其自覺的認為應遵循一種等價交換的設定。
也就是說想要滿足本能的渴望必然要去付出、經曆些磨難困惑與代價，之後才有可能獲得較為滿意的結局。
《姜子牙》中斬天梯，斷兩界的設定依據是源于中國神話典故“絕地天通”，《山海經·大荒西經》提到“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生曀，處于西極。”
《史記·太史公自序》中記載“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。”
還有一種說法是黃帝砍掉了建木，流傳下來的說法便是“絕地天通”，并且被認為是神話時代終結的轉折點。
但是無論哪一版本，“天地相分，人神不擾”都是絕地天通的核心重點。
天尊象征的就是既定的命運，影片中數次提及“天命已定”，以及束縛狐族與小九命運的宿命鎖都是隐喻命運與現實的不可抗力，姜子牙挽救小九的這一過程便是在反抗被操縱的命運，是抗争思維模式的呈現。
在這個演繹過程中，四不像與申公豹的角色死亡就承擔了等價交換代價的部分。
《哪吒之魔童降世》哪吒是“命定”的魔童，是被天命所劃分會對世間造成災難的“惡”之一方，是不被天道所允許的存在。
他的命運該是注定會立地成魔，為禍人間。但是哪吒的選擇是與天命相抗衡，守住了自己的本心，沒有按照既定的命運成魔，正如他所言“我命由我不由天”。
雖然，結尾處仍是出現了天雷降世，抗争中付出了自身與敖丙肉身被毀，的價值置換，但是靈魂仍在，并未像宿命劃定的那般徹底消散在世間。
《大魚海棠》中，“其他人”這一設定源自“道”之說，影片中介紹到“其他人”掌管自然規律。
而道”是萬物之始，道生一，一生二，二生三，三生萬物。道是總統萬物的規律，絕對而不變的總規律。
椿為掌管自然規律的角色，理應遵循因果循環，生死規律，但為了還鲲的救命之恩，選擇逆天而行以自己一半的壽命換取鲲的靈魂，從此性命相連，開始與彼此糾纏的命運鬥争。
靈婆所說的“我告訴你什麼事最可悲。犯下的罪過永遠無法彌補，我們永遠無法還清犯下的。”
這段話映射的便是現實生活中的無奈，面對生老病死，人類能做的隻有被動的接受，這是自然的規律，也是因果循環。
但在塑造的虛拟世界中，人對命運的抗争會投射進去，是以會有一種辦法可以達成這種希望。
但是死而複生本就是逆天而行，是違背自然規律的，鲲的存在也是以是不被允許的，這也造成了雖然鲲死後被給予了新生，但在這期間卻由于徹底的忤逆了“神”的世界法則而造成了許多災難。
在這個過程中，抗争命運的代價逐漸顯現，有得必有失。
違背自然規律的懲罰便是洪水沖毀神之圍樓，雖然椿在最後救回了居民，但是，這一部分的劇情仍舊引起了不小的争議。
對命運的抗争擺脫束縛是人類的一種本能思維，是能夠被了解的。但中華民族的種族觀念凸顯的是為群體的犧牲奉獻，是以集體為優先。
故此，椿想要逆規律挽救鲲的行為可以接受，但是為此将神之圍樓中的族群限于危險境地的做法被普遍本土閱聽人潛意識所排斥。
這之中又呈現出了集體無意識對群體的思維反應。
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