明朝有四位叫“何野雲”的地理師，這四位“何野雲”分别處在不同的時代，時間跨度很大，頭尾橫跨了200多年。本視訊做了一些對比分析：
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第一位何野雲
**陳友諒軍師，虱母仙何野雲（1325~1393年）
第一位何野雲，即陳友諒軍師，元末明初，洪武年間的虱母仙何野雲，虱母仙的生卒是1325～1393年。
虱母仙的相關事迹有很多，下面這個表格是整理的有時間記錄的虱母仙活動事迹，詳情可以搜尋網絡。
衆所周知，陳友諒軍師，虱母仙沒有子嗣，隻有一養女，即鳳港四世祖嫲趙氏，養女給養父養老，并送終造墓。虱母仙的養女趙氏生于1347年，養女比虱母仙小22歲。這符合人之常情。但是“豐城何野雲”卻比養女趙氏還小7歲，這不合常理，養父不可能比養女小。這說明：虱母仙何野雲和“豐城何野雲”不是同一個人，此何野雲非彼何野雲。
洪武元年，1368年，43歲的虱母仙何野雲到此為高氏建祠堂，在五皈寺效法文天祥登沙丘望帝，懷念故主陳友諒。此時，“豐城何野雲”才14歲未成年。
洪武六年，1373年，48歲的虱母仙建潮陽陳氏始祖原魁公墓。此時“豐城何野雲”才19歲。
多個事迹，證明明朝剛建立時，虱母仙已經在潮陽了，符合陳友諒兵敗後軍師流落到潮陽的時間。而“豐城何野雲”，此時還是未成年的兒童。多項證據明顯表明，虱母仙何野雲和“豐城何野雲”不是同一個人。
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第二位何野雲
第二位何野雲，即上面提到的“豐城何野雲”。虱母仙1393年終老，20年後，豐城的何德宏，自稱是明朝第三位皇帝朱棣賜詞，1413年，後也改名“何野雲”，即“豐城何野雲”。
《新修南昌府志》記載，隻記載：“豐城何野雲”這5個字，并無記載其履曆細節。《府志》說的“豐城何野雲”五個字，不能證明他是“虱母仙何野雲”，同名同姓古來有之。
而這位“豐城何野雲”自稱的朱棣欽天監國師身份，并沒有官方史料證明，欽天監國師既然會沒有史料記載，讓人詫異。真實性不知！
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第三位何野雲
在成化年間1475年前後，還有第三位何野雲。在這個時期，虱母仙何野雲和豐城何野雲都已不在人世了！第三位何野雲的時間事迹，如下表格，詳情可以搜尋網絡。
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第四位何野雲
在萬曆年間，1573~1620年，還有第四位何野雲。而這個時期，距離明朝朱元璋時期，已經過了兩百多年了。
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原因分析
為什麼會出現這麼多位“何野雲”呢，分析可能原因有下面幾個：
第一，由于時代久遠，後人追加時出現誤會。可能本就是陳友諒軍師虱母仙的作品，但時間記載出現錯誤；也可能不知的原因的巧合；可能是同名或同姓，張冠李戴。
第二，由于政治原因，明朝的追捕，陳友諒軍師虱母仙不敢公開他的本名，用了化名，導緻記載出現欠缺。而且陳友諒軍師當年兵敗後不回家鄉，自然是想保全家人，免受牽連。軍師餘生孤獨，寂寞隻有自己知道。從他留下的“野鶴孤飛年又年”的詩句，可知他當時的心境。
第三，是由于年代久遠，作者已無從稽考，故托名他人。因為建築奇特，也歸“何野雲”所建造。
第四，商業目的，例如中國古代圖書的“托名”屢見不鮮，就是在著作上把作者的名字署名為某某名人。比如：《搜神後記》一書，其作者署名為陶淵明，事實證明，書中的一些事情都發生在陶淵明其身故後，是以陶淵明不可能是該書的作者，隻是原作者的“托名”，利用的就是“名人效應”。
同樣，洪武後面陳友諒軍師虱母仙仙身故後的從業者，大樹底下好乘涼，一些地理師覺得自己實力不夠，以求利用“名人效應”，自稱“何野雲”的，達到友善從業的目的也有可能的。
第五，有未經考證的說法，傳言洪武年間虱母仙仙逝之後，後來有傳人用“何野雲”的名号在外行走。
以上原因隻是分析猜測，畢竟無法親眼目睹600多年前的明朝發生的事情，隻能根據有記載的資料分析，隻能接近真相，曆史無法100%還原。
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天下同名同姓叫“何野雲”的有多人，但世上陳友諒軍師，虱母仙何野雲隻有一位。不是名字叫“何野雲”，都是虱母仙。
曆史研究中，《族譜》不能做為論證史觀的正式依據。正式論證依據的，是官方的《志書》。
個人的說法，包括未經考證的族譜，也許會帶着個人的目的的記載。還有自己編的故事，都不能作為史料。
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族譜不能做史料的原因
以廖均卿做例子，廖的族譜說，長陵蔔選，是他一個人選的，永樂皇帝對其他所有風水師都不滿意，還殺了王侃、吳永等風水師。這個說法，被正史否定。
現代地理師陳益峰在文章：“明朝天壽山皇陵，經考證為王賢、王侃、馬文素等人蔔選”，考證：遍查史料《明太宗實錄》等等記載，十三陵的主要蔔選者王賢，其次是王侃和馬文素。廖均卿隻是有參與。
陳益峰還在他的文章：“永陵為官蔔，與民師無關”，中提到：自古以來，民間的地理先生，為了生活，愛吹牛，故事一大堆，對身世經曆，大規模的造謠，編造神話，給某某富貴人物接觸過一點點，就号稱誰的禦用風水師先生，編造給誰看地理如何神奇，等等。
是以，對民間江湖地理先生，非常慎重，朝廷很少重用。
是以，綜上述，在曆史考證中，應該以官方的志書為本，民間資料隻能做參考，辯證的分析，多方考證。才能得到更接近史實的結論。
族譜不能作為史料，這是基本的史學常識
從百科中，亦可發現，“有心人”試圖修改百科的記載，被百科駁回了，原因是：“資料是族譜類，不能當作史料采用”。而“有心人”，大部分依據正是其族譜的記載，是非官方的記載。我們從百科的駁回，可以知曉，族譜沒有公信度，真實性存疑，不能作為史料的主要依據。
百科截圖：族譜不能作為史料的主要依據
百科截圖：族譜不能作為史料的主要依據
還有他們宣稱族譜記載其祖先是欽天監，參加了皇陵的規劃修建，但官方曆史書卻沒有記載，正常來說皇家的官員基本有史書記錄的。其族譜真實性有多少呢？他們的族譜可信度有多少呢？
所謂謠言止于智者。“真的假不了，假的真不了”！
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陳友諒軍師，化名何野雲介紹：
元地僊何野雲先生畫像
潮汕人信仰的虱母仙是洪武年間（1368-1393年）陳友諒軍師，為躲避明朝朱元璋的追捕，化名何野雲。
何野雲者（公元1325～1393年），據說是湖北人，世稱“虱母仙”、邋遢道士，羽仙後尊稱：何野雲仙師、龍尾聖王、龍尾爺、龍爺。其人上知天文、下識地理、風水五行，無所不知，無所不曉。
公元1360年，何野雲事助陳友諒，揭西金和鎮仙坡村楊氏二世祖仕崇公跟何野雲一樣同在陳友諒的陳漢政權為官。這就是何野雲與楊仕崇公同朝為官的來曆。後來1363年鄱陽湖一戰陳友諒敗亡。陳友諒兒子陳理率殘部投降朱元璋，楊仕崇公随陳理投降朱元璋。後仕崇公跟随朱元璋轉戰江浙與元軍作戰，屢立戰功。在一次戰役中，仕崇公與元軍作戰力竭暈死，公坐騎白馬駝回。明朝剛建立，官封兵部侍郎，不久公去世，坐騎戰馬絕食而死。戰馬葬于公墓右側，稱義馬墳，現墓仍完好。墓及義馬墳1991年裔孫集資重修。（資料來源：揭西仙坡村楊氏後人）。
而當時陳理投降朱元璋時，何野雲一臣不事二主，不願投降朱元璋，是以他隐姓埋名流落潮汕。
後來何野雲雲遊到揭西仙坡村，在楊家逗留了三個月，感念舊時與楊二世祖同朝為官之誼，指點楊氏後人建了寨門和祠堂，留存至今。後來，仙坡鄉鄉民因虱母仙幫助開創仙坡鄉大寨門有功，于大寨之東建“三山永峙”廟供祀虱母仙，廟中左邊祀隴尾老爺。
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《潮陽縣志》記載
《潮陽縣志》關于虱母仙的記載，原文：
“明初有虱母仙者，精于青烏之術、至潮陽為人擇地，而多不扡穴，聽人自得之，矢口成谶，後吉兇皆如券，每遇其蹲坐處，則多吉地，故人往往陰識之以為驗。或曰即何野雲也，從陳友諒而敗，佯狂來此，然終不得而詳，居止無定，多在鳳港盧家，其鄉外有冢累然，傳為所葬處。”
分析：
《潮陽縣志》對虱母仙的身份記載，“或曰即何野雲也，從陳友諒而敗，佯狂來此。”可以了解為：
虱母仙，或許名字是何野雲，追随陳友諒後兵敗，假裝瘋癫來到這裡（潮陽）。
佯狂：[拼音] [yáng kuáng]，[釋義] （動）假裝瘋癫
是以，虱母仙的名字是不是“何野雲”，是有疑問的！但是陳友諒下屬的身份，則是肯定的。
陳友諒兵多将廣，有60萬人馬。虱母仙不一定是那位在權利核心的鄒普勝，姓名不一定會被曆史記載。從《潮陽縣志》的考證，虱母仙曾經是陳友諒手下是确定的。
注：虱母仙不可能是欽天監，如果是欽天監，他就不必假裝瘋癫躲避明朝的追捕。
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時間證明，符合陳友諒兵敗後的時間
“有心人”說：明朝潮州政府不會讓何野雲逃過明朝對于陳友諒餘黨的清算，不可能留了行迹在此，還有碑刻記錄。“有心人”真是很可愛，選擇性地裝傻。陳友諒軍師取“何野雲”這個化名，不正是為了躲避明朝的清算，才隐去他的真實姓名。那時候的“何野雲”在潮陽，無人知道他是陳友諒的軍師，隻知道“何野雲”。這也導緻了直到現在，他的真實來曆無人知曉。
潮汕人都知道，虱母仙得仙衣，隐變形骸，以邋遢道人的形象遊走于潮汕，化名“何野雲”，躲避官府，是以一直沒透漏身份，一直到臨終，才留了一首遺詩，隻是說了是漢室一丈夫，沒透漏具體身世，也是對鳳港養女的保護，不會受到牽連。就算建廟祭祀，也是祭祀一位神仙，正是這個模糊的身份，不知道具體身世，官府如何追究？追究是名不正言不順。
古代文學體裁，唐詩、宋詞、元曲等，其中元曲的特征是：通俗化，口語化，生活化。
虱母仙何野雲此詩創作于元末明初，文風有明顯的元曲特點，通俗易懂，口語化。
作為對照，同時代的經典名句：“我本将心向明月，奈何明月照溝渠。”，出自于元曲《琵琶記》，也是創作于元末明初。這首曲用了“我本”作為這句曲的開頭，而何野雲的遺詩也是用“我本”開頭。可見他們有同時代的相似風格。
虱母仙何野雲一生中大部分時間生活在元末，是以他的文風有帶有顯著的元曲風格，同時從這首詩的文風，證明了虱母仙何野雲遺詩的真實性！
下面是一些時間證明：
洪武元年，何野雲在“五皈寺”附近為高氏建祠堂，步至寺遊玩，“五皈寺”碑刻證明，洪武一年（1368年）何野雲已經在潮汕，此時何野雲43歲，正值中年。洪武元年，符合陳友諒兵敗後流落到潮的時間。
潮陽文史叢書-《佛教在潮陽》第124-126頁
潮陽文史叢書-《佛教在潮陽》第124-126頁
詳情可參考關于“五皈寺”的文章
五皈寺附近的田心鄉，亦有記錄何野雲到華古岩隐居，也是在洪武元年，1368年。
陳氏始祖墓可以證明洪武六年（公元1373年），何野雲在潮汕。潮陽明朝陳氏始祖墓碑碣留有：“洪武六年國師何野雲”，此時何野雲應該是48歲左右，正值中年。由此可知，其事助陳友諒是其40歲左右的中年時期。他曾為陳友諒軍師，故碑碣為國師何野雲。
明陳氏始祖墓碑碣：洪武六年國師何野雲
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此何野雲非彼何野雲
潮汕人信仰的虱母仙是明朝洪武年間陳友諒軍師化名的何野雲，而不是信仰其他時代的同名同姓的其他“何野雲”。
有未經考證的說法，傳言洪武年間虱母仙仙逝之後，後來有徒子徒孫用“何野雲”的名号在外行走，這個說法不知真僞。傳言虱母仙仙逝之後還有零星的一些所謂“何野雲”的作品，甚至在清朝也傳言有何野雲的作品，還有台灣地區也有。據觀察，現代也有某些“風水師”用“何野雲”的名号，以便讓事主信任。
天下同名同姓叫“何野雲”的有多人，但世上虱母仙隻有一位。
不是名字叫“何野雲”，都是虱母仙。
- 洪武元年，1368年，五皈寺記載，何野雲到沙隴為高氏建祠堂，在五皈寺效法文天祥登沙丘望帝，懷念故主陳友諒；
- 洪武元年，1368年在華古岩避世隐居期間，增建内山門；
- 洪武二年，1369年，何野雲建陳店草尾村寨門；
- 洪武六年，1373年，何野雲建潮陽陳氏始祖墓，位于潮陽和平鎮。
種種這些事迹，從時間上證明，明朝剛建立的時候，1368年，虱母仙已經在潮汕了，這個證明自古以來傳言的何野雲是陳友諒軍師從時間上來看是吻合的。
“虱母仙”生于1325年，洪武元年，1368年虱母仙是43歲，中年時期是一位風水師的黃金從業年齡。
而最近出現的認祖宗的人（生于1354年），洪武元年，1368年，認祖宗者才14歲。明朝剛建立的時候，認祖宗者還是個未成年的兒童。主家會請未成年的兒童做風水師建祠堂或寨門嗎？？這說明：虱母仙與認祖宗者是不同的兩個人，此何野雲非彼何野雲。
衆所周知，虱母仙沒有子嗣，隻有一養女，即鳳港四世祖嫲趙氏，養女給養父養老，并送終造墓，這是符合人之常情的。虱母仙的養女趙氏生于1347年，養女比虱母仙小22歲。這符合人之常理。但是認祖宗者卻比養女趙氏還小7歲，這不合常理，養父不可能比養女小。這說明：虱母仙與認祖宗者是不同的兩個人，此何野雲非彼何野雲。
虱母仙并非明朝的官員或者官方的堪輿者，明朝的當代官方志沒有記載，這很正常。事實上，民間地理師要引起官方的關注并記載入史志書，史來有幾人？曆朝曆代，大部分的民間堪輿地理師，官方志也無記載。但是，随着“虱母仙”信仰逐漸在民間流傳與興盛，到清朝時期，虱母仙才引起了官方的關注，到了光緒年間，《潮陽縣志》對其進行了考證，并記載。明朝的當代官方志沒有記載虱母仙，這恰好證明虱母仙不是明朝的官員或官方的堪輿者，隻是民間的地理師。但是認祖宗者自己宣稱其祖先是明朝永樂年間欽天監規劃皇陵（真假未經考證）。這說明：虱母仙與認祖宗者是不同的兩個人，此何野雲非彼何野雲。
陳友諒軍師 VS 曆史無記載的所謂朱棣欽天監
衆所周知，1363年，陳友諒兵敗後，其幕僚之一，軍師為了躲避明朝朱元璋的追捕，化名“何野雲”流落潮汕，陳友諒軍師使用何野雲這個化名的時間，是元末到1393年之間。而江西豐城，據說也有一個“何野雲”，他們宣稱其是1413年根據明成祖朱棣賜詞，而後稱“何野雲”，他們使用“何野雲”這個名字，是1413年之後。
根據兩者化名的由來可知，陳友諒軍師使用“何野雲”這個名号，比豐城的早近半個世紀。直到陳友諒軍師虱母仙在1393年終老，過20年後，1413年後豐城才有另一個“何野雲”。換句話說，潮汕在明朝洪武年間，1368-1393年間的何野雲，隻有一位，即陳友諒軍師化名的“何野雲”。因為豐城的是明朝永樂1413年之後才使用“何野雲”這個名字。據此可知，他們是不同的兩個人，此何野雲非彼何野雲。
小結，從上面的分析，我們可以知曉，洪武年間（1368-1393年）何野雲的各種在潮活動的事迹，就是陳友諒軍師化名的“何野雲”的活動事迹。
是以，如果把洪武年間的陳友諒軍師“虱母仙何野雲”的事迹，張冠李戴到永樂年間後的另外一個“何野雲”身上，是不嚴謹的，不符合史實！此何野雲非彼何野雲!
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同一個時代，同一個行業，會有不少同名同姓的人，下圖例舉小部分當代同名同姓的明星。網絡搜尋，會發現同行業同名同姓的很多。而如果時間範圍擴充到不同時代，同名同姓的人會更多。
而作為同行業裡的人，他們的從業特征，會有類似之處。比如認祖宗者說的“闆凳定向”方法，除了虱母仙使用過，楊筠松楊公，賴布衣賴公等都有傳說使用過“闆凳定向”的技法。是以認祖宗者想象總結了虱母仙所謂十大特征，臆斷說虱母仙和他們的祖宗特征一樣，借此證明是同一個人是站不住腳的。因為這是建立在想象之上，違背史學常識。還有首先要清楚的是，虱母仙和他們的祖宗，所處的年代都不一樣。
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虱母仙在潮的時間事迹
虱母仙何野雲在潮作品很多，由于年代久遠，大部分何野雲在潮的事迹都沒有時間記錄，或記錄不詳，上面表格整理了部分有時間記載的何仙在潮事迹（詳情可以網絡搜尋相關事迹），歡迎有相關資料的朋友補充，相信會有越來越多的被塵封的何野雲事迹和記錄不斷被揭開神秘的面紗，展現在人們面前。朋友們一起探讨，功德無量！
從上一小結的分析已知，洪武年間（1368-1393年）的何野雲各種事迹，實際就是陳友諒軍師化名的“何野雲”的活動事迹。洪武年間的“何野雲”不是豐城的，因為他們是1413年之後才使用“何野雲”這個名字。
洪武年間的何野雲其中有一些事迹，是有官方記錄的，比如：
- 政協廣東省汕頭市潮陽區委員會編纂的潮陽文史叢書《佛教在潮陽》第124-126頁記載：洪武元年（1368年）虱母仙何野雲到五皈寺登丘念故主陳友諒，以及第107-108頁記載洪武十三年（1380年）何野雲重修金徑古寺；
- 《潮陽市志》下冊 (1979～2003) 第816頁，記載明朝洪武年間，虱母仙何野雲建仙城寨并掘地取泉，現為文物保護機關；
- 《潮陽縣志》 1997年版第930頁，記載虱母仙何野雲墓的詳情，盧氏四世祖遵其遺囑葬之于此，盧氏四世祖終老于1394年，故其安葬何野雲的時間是1393年是準确的，虱母仙何野雲享年68歲；
- 《潮陽縣貴嶼鎮志》第2頁記載鳳港欹寨門為何野雲所建，欹寨門建于洪武十四年，1381年。《潮陽縣志》1997年版第924頁亦有記載欹寨門。
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洪武年間，何野雲師下潮陽，萬古師功創仙城
據官方志書，（1979~2003）版《潮陽縣志》第816頁記載：虱母仙在洪武年間為仙門城建寨，并掘地取泉，後人取名“仙泉井”，現為文物保護機關。
虱母仙在洪武年間（1368~1393年），指點趙氏先到寶地九石埔寨。
并指點規劃後來的老寨和趙氏大宗祠，碧川祖發家後另建。是以碧川祖建老寨和趙氏大宗祠時，仙師已經仙逝了。是以仙城自古就有這個說法：“未有仙門城，先有九石埔”。因仙師指點，為紀念仙師，故名：仙門城，簡稱：仙城。
《潮陽市志》下冊（1979-2003）第816頁
汕頭日報報導
文物保護機關 仙泉井
仙城安樂宮與仙泉井
《仙門城趙氏族譜》大宗祠記
《仙門城趙氏族譜》仙師廟（安樂宮）簡介
明朝洪武年間，何野雲仙師指點仙門城趙氏建寨并掘地取泉、指點規劃後來的老寨和大宗祠、遷葬始祖墓、安葬二世祖墓、指點三世祖生基。
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虱母仙是陳友諒軍師的确鑿證據
根據官方文獻，潮陽市地方志編纂委員會辦公室，1999年廣東人民出版社的《潮陽姓氏叢談》第175頁記載：
何野雲臨終時情況，有詳細的說明記載。何野雲留有遺詩一首，說明了他的來曆：
我本漢室一丈夫，
鏖戰異族驅北胡，
鄱陽一戰失首領，
埋名匿姓來于斯。
---何野雲 臨終遺詩
這首遺詩，何野雲自稱漢室一丈夫，而漢室就是陳友諒的大漢政權。鄱陽湖一戰失去首領陳友諒後，隐姓埋名來到這裡。我們可以明确地知道，何野雲就是來自陳友諒的部屬。
根據官方史書，潮陽市地方志編纂委員會辦公室，1999年廣東人民出版社的《潮陽姓氏叢談》第175頁記載：
官方文獻《潮陽姓氏叢談》第175頁
虱母仙墓碑：不刻“明”字，而是刻“元”字，寓意何野雲不向政敵朱元璋的明朝屈服之意。
何野雲墓，是根據何野雲臨終前的囑咐安葬的。墓碑上的題字，也是何野雲授意的。現在的何僊陵裡，何野雲墓的墓碑，是古時流存下來的。墓碑上刻的是：“元地僊虱母山先生墓”。讓人奇怪的是，何野雲在潮做風水師，是明朝洪武年間（1368-1393年），并且終老于洪武25年，都是明朝時代。
為什麼墓碑上刻的是“元”朝呢？官方文獻《潮陽姓氏叢談》對此也有解釋：“元”字，寓意何野雲不向政敵朱元璋的明朝屈服之意。一般潮汕的墓碑，在元朝都不會打“元”的（除了少數一些元朝官員），因為“元”是外族，更不用說到了明朝時期。按照人性來分析，人會對打敗他的那個人深惡痛絕。何野雲對打敗他們的朱元璋深有恨意，此為人之常情。墓碑甯願打“元”朝而不打“明”朝，這是何野雲一臣不事二主的再次展現。
需要特别說明的是：此墓碑為文物保護機關，不是現代杜撰的新墓碑，即照片中間發黃的那塊為古碑留存至今。
另外，照常理，墓碑應該寫的是姓名，仙師墓碑沒有寫姓名：何野雲，而是寫虱母山先生，是因為“何野雲”是化名、易名之故，不是虱母仙的真正姓名。
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虱母仙1393年仙逝的證明
官方志書《潮陽縣志》1997年版 第930頁 有記載：鳳港盧氏四世祖依“虱母仙”遺囑安葬仙師，據此可知“虱母仙”比鳳港盧氏四世祖公早逝。而鳳港盧氏四世祖公卒于1394年，證明：“虱母仙”終老于1393年是準确的，享年68歲。
《潮陽縣志》1997年版
《港頭張氏族譜》記載：洪武二十六年（1393）辛酉歲，壽終主人宅中（主人盧以鹄排行鳳港盧姓四世祖），享壽68歲。臨終囑咐主人，将其棺柩安葬村前——練江南岸，風港鄉鳳頸下手砂；鳳港大橋東南邊。
墓因明未清初遭兵禍受破壞，至光緒十三年（1887）丁亥歲陽月重修。中碑高1.15米、寬0.34米。镌文：“元地仙虱母山先生墓，鳳港主人盧寬立”。号稱“吸水龜”、世人傳稱“鴨母噜薄殻”。坐坤向艮兼未醜分金。
“文化大革命”時期墓被毀沒，石碑失蹤。幸逢改革開放，中碑遺失多年，喜得于廢土中發現！将原碑複立中央，附上左右夾石，構造壹擺額全建石墓。墓園占地面積6000平方米。
《港頭張氏族譜》
潮陽虱母仙墓
潮陽虱母仙墓 中間發黃的是古碑
文物保護機關
再有，據清《鳳港盧氏族譜》載：“明四世祖，諱寬，字似鹄，号居士。寬公為鳳港四世祖。生于元朝至正癸未，卒于明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山馬腳埔内觀音嶺（現兩英鎮新寮門村後，座坤向艮），一名飛鳳地，此墓相傳何諱野雲先生獻圖。先師常住我四世祖家中，後化身，骸骨埋鳳頸下手砂”。
依據《鳳港盧氏族譜》可知，盧寬公終于1394年，而何野雲早一年仙逝于1393年（盧氏安葬何仙骸骨于鳳港鳳頸下手砂，即現在的何僊陵），而盧寬公墓是何野雲先生獻圖而造，不是何仙親做。由此可見，這個記載是實事求是的，符合常理。
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虱母仙的化名：“何野雲”和“柯逸”
《潮俗叢譚》（汕頭大學出版社）載：何野雲，原名柯逸，化名何野雲，曾參加元末農民起義，任陳友諒軍師。朱元璋一統天下後，何野雲從江西徒步到潮汕，隐居潮陽縣，為民做好 事，還替人看風水，蔔卦測字，自稱虱母仙。
《虱母仙的傳說》（廣東省揭陽市民俗博物館出版）認為：“柯逸”也很可能是“虱母仙”的另一個化名。為什麼呢？為了逃避朱明朝廷的追殺，“虱母仙”化名“何野雲”逃亡邊遠蠻荒之地潮汕。先簡單從這兩個名字的字面意思了解，“何”即暗含有“自己不知自己從何而來”，或者說“不願告訴世人自己是從何而來”的意思；“柯”字本身就是“何”字的 “人”字旁改為“木”字旁，似在暗示自己“改名換姓後隐居山林”之意；“野雲”和“逸”就更好了解，意思是“從此不問政治，不卷人俗世紛争，不貪俗世凡塵的榮華富貴，甘心寄情山水，過閑雲野鶴、閑情逸緻的生活，樂得安逸超脫。”
“何野雲”和“柯逸”這兩個化名，有異曲同工之妙，含義相似。虱母仙當年為躲避明朝朱元璋的追捕，流浪期間，為隐藏自己真正的身份，根據不同情況使用不同的化名，是有很大可能的。
因為“何野雲”和“柯逸”都是化名，不是虱母仙的本名，化名不能刻在墓碑上，是以鳳港虱母仙的墓，碑石上刻的是“元地僊虱母山先生墓”。
按照潮陽地區的習俗，死者生前的名，不會刻在墓碑上，墓碑上刻的是孝名，但是死者的姓會刻在墓碑上。從“元地僊虱母山先生墓”的碑刻可知曉，虱母仙生前并不姓“何”或“柯”。
《虱母仙的傳說》第93頁
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這樣了解則完全與何野雲其遺作《何野雲潮州名地鉗記序》記載及民間傳說相吻合。
虱母仙何野雲其遺作《何野雲潮州名地鉗記序》結尾處有詩曰：
何人曉得是神仙
野鶴孤飛年又年
雲開露出牛眠地
留與人間種福緣
此詩是一首藏頭詩，每一行第一個字連起來，即“何野雲留”，表明是何野雲留的詩句，亦表明仙師在潮汕地區的作品，是留給潮汕地區的一筆文化遺産财富。第二句“野鶴孤飛年又年”，表明何野雲自從陳友諒兵敗後，多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”，比喻風水寶地，何僊幫潮汕各村各寨做的各項工程建築，都是其高超技藝的結晶。最後一句，表明何僊與潮汕人民的緣分，暗含勸世人為善結善緣。
民間資料
從上面的分析已知曉，洪武年間（1368-1393年）的何野雲各種事迹，實際就是陳友諒軍師化名的“何野雲”的活動事迹。除了官方的文獻有何野雲在潮活動的記載，非官方的，如胪崗鎮港頭《張氏族譜》和一些書籍也有類似的記載，何野雲曾經去拜谒參觀港頭二世祖墓。是以張氏族譜記載了何野雲這個事迹，并且記載了何野雲的生卒、生平簡介，還有何野雲墓。
總結，如果把洪武年間的陳友諒軍師“虱母仙何野雲”的事迹，張冠李戴到另一個時代，另外一個“何野雲”身上，是不嚴謹的，不符合史實！此何野雲非彼何野雲!
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虱母仙何野雲傳授的燈籠制作，入選廣東省非物質文化遺産名錄
2022年5月20日公布的廣東省第八批，省級非物質文化遺産名錄中，西隴燈籠位列其中。衆所周知，“西隴燈籠”是元末明初陳友諒軍師傳授制作的，虱母仙何野雲點撥西隴人，要從事與“德”有關的産業，做人要有“德”，潮語“德”與“竹”同音，隻有品德高尚的人，才能享受到彩燈上所寫的“财丁興旺”的祝福。這是西隴燈籠的文化内涵。
由西隴申請非遺的材料，我們可以知道，西隴村對虱母仙何野雲的記載，時間也是明朝洪武初，即約1368-1393年間，陳友諒軍師為了躲避明朝追殺，化名“何野雲”，流落到此。作為一個曆史悠久的古村落，西隴村對于虱母仙何野雲的記載，必然是客觀的的。這也證明了，《潮陽縣志》和其他各村的族譜，對于陳友諒軍師何野雲的記載，是一緻的。
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賢人護衛，何野雲墓得以儲存
何野雲墓原來葬于江邊鳳頸下手砂，後來，由于練江河道淤積，水位擡高了，原來墳墓位置被淹了。族譜記載，直到1963年特大幹旱，練江幹涸。虱母仙墳墓露現，當時貴嶼公社書記張瑞江囑咐當地幹部作為文物予以儲存虱母仙墓，移到岸邊。傳說當年遷墳時，裡面還存一副道袍，一支塵拂，和少量遺骸, 因曆史久遠，大部分骸骨化掉了。至“文化大革命”時貴嶼公社革命委員會主任蔡名池暗示村幹部把墓碑埋入地下，逃過了一次“砸爛”之厄。後來虱母仙墓被遷到現在的位置。
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思考1：朱元璋為什麼沒徹底追殺陳友諒軍師？
從另外一個史實來推測，為什麼朱元璋不會追殺失蹤了的陳友諒軍師。鄱陽湖大戰陳友諒死後，陳理率衆退入武昌據守，衆将擁友諒兒子陳理為帝，不久，明兵破武昌，陳理降，元末第一猛将張定邊遁入佛門（在福建泉州晉江靈源山上隐居，采藥救人，當地有很多他的傳說。後來活到99歲，明朝已經換了三個皇帝。作為曾經跟張定邊共事過的陳友諒軍師，到潮汕而為地僊，他們兩人算是各有所歸了），後朱元璋封陳理為歸德侯，禮送陳理出境入北韓，後終老于北韓。朱元璋對陳友諒的老父老母也予以善待，陳友諒的哥哥陳友才得到父母侄兒安全的消息後，也率部投降。
思考2：手上沾過血的陳友諒軍師有可能是仙嗎？
《楞嚴經》中有言：“無一衆生而不具如來智慧，但以妄想颠倒執著而不證得。”“放下屠刀，立地成佛”就是這兩句經文的友善說法。在佛家看來，衆生皆有佛性，即便是過去作惡多端的“壞人”，若能改換心性，棄惡從善，也可成就菩提佛果。譬如《法華經》當中，佛陀就為“出佛身血”的提婆達多授記，未來當得做佛。“放下屠刀，立地成佛”也就這樣成了勸導惡人停止作惡，一心向善的經典之語。
《左傳·宣公二年》曰：“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”
思考3："傍名人"現象
近年來各種"傍名人"現象見諸于報道，網絡搜尋很多這方面的資訊。名人故裡争奪之風愈演愈烈，從神話傳說、三皇五帝，到先秦諸子、三國群英，甚至佳麗、反派。風起雲湧的“故裡争奪戰”，女娲、炎帝、牛郎織女等傳說人物，老子、西施、曹操等衆多曆史名人都未能幸免。
古來有之的現象 （網絡摘抄）
文天祥曾論，"家之有譜猶國有史也，史以記事實，譜以昭穆，昭穆能明，則家派無可不顯哉。"而清代史學家章學誠更直言，"夫家有譜、州有志、國有史，其義一也。"他将家譜與州志，甚至國史相提并論，更顯出家譜的意義重大。
網絡上關于“亂認祖宗，亂編族譜”的文章很多，古來有之，有些人攀附成風，有些家譜更是肆意認祖，甚至按照推演，這種攀附風氣受到了乾隆的高度關注，嚴令整頓家譜編纂的号令便就此鋪設下去，要求各地督撫嚴查家譜中的僭越情況，更就此限制了各地普遍進行的修譜情況。上谕下來，糾察行動轟轟烈烈。
網絡文章中提到的一些家族亂認祖宗，自認名人之後的情況，在全國都有例子，江西比較嚴重。在宗族不清的情況下自封血脈，實際上也是對宗族體系的一種蔑視。但另一些，古時本想趁此改族卻也是以招緻禍患的也不在少數。福建的胡學成兄弟刊修家譜案，就是一個典型又帶着悲劇色彩的例子。----摘自網絡
網絡搜尋截圖
思考4：“虱母仙”考證
明 洪武一年何野雲在“五皈寺”附近為高氏建祠堂，步至寺遊玩，“ 五皈寺”碑刻（文物保護機關）證明洪武一年（1368年）何野雲已經在潮汕，此時何野雲43歲，正值中年。而認祖宗的人，此時14歲。
潮陽文史叢書-《佛教在潮陽》第124-125頁
詳情可參考關于“五皈寺”的文章
五皈寺附近的田心鄉，亦有記錄何野雲到華古岩隐居，也是在洪武元年，1368年。
1369年，明洪武二年，何野雲在陳店為指點草尾鄉建寨門，此時何野雲44歲。而認祖宗的人，此時15歲。
草尾族譜記載
而虱母仙幫潮陽陳氏始祖建墓在 洪武6年（1373），有碑碣為證：“洪武六年國師何野雲”，虱母仙此時應該是48歲左右。虱母仙此時應該是51歲，而認祖宗的人，此時19歲。
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未成年的兒童可以做風水師嗎？
而按照某些人的說法，他們号稱何野雲是他們的祖先，而他們的祖先生于1354年。在洪武一年（1368年）真正的虱母仙何野雲在“五皈寺”附近為高氏建祠堂，此時認祖宗者的祖宗才14歲；在洪武二年（1369年）真正的虱母仙何野雲為在陳店草尾鄉建寨門，此時認祖宗者的祖宗才15歲；在洪武6年（1373年）建陳氏始祖墓的時候，此時他們的祖先才19歲。14歲就來到潮汕做風水先生幫人建造宗祠和墳墓？這不合常理，哪位主家會請未成年的兒童來做風水師嗎？由此可知，他們宣稱的何野雲是他們的祖先，是完全站不住腳的。可以肯定的是，不同的兩個人，此何野雲非彼何野雲！
何野雲（1325～1393年）到潮時候的年齡，是一位風水師适宜的從業年齡，因為做風水師，一需要經驗，中年以後風水技術和經驗才逐漸豐富，太年輕無經驗和閱曆；二需要體力，尋龍點穴需要滿山跑，尋龍有時需要一天走幾十裡，沒有體力支撐根本無法完成，何野雲到潮時間正是其作為風水師的良好從業的年齡。
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總結
官方文獻《潮陽縣志》是直接說明何野雲是從陳友諒而敗後來此，是直接證明其來曆。并且有物證：文物保護機關洪武二年（1369年）的五皈寺碑刻和文物保護機關“元”字的虱母仙古墓碑。“有心人”例舉的官方文獻都沒有直接證明虱母仙何野雲的來曆，憑牽強附會的猜測和推測，憑無法考證真僞的族譜，是不嚴謹的曆史考證。可以肯定的是，不同的兩個人，此何野雲非彼何野雲！
有心人例舉的所有史料，隻能證明史上他們那裡曾經有個叫何野雲的人，但是無任何官方史料直接證明他們的何野雲是虱母仙。凡事是要有證據的，沒有直接的證據，隻憑牽強的臆斷想象，是不客觀公正的。
古往今來，天下同名同姓叫“何野雲”的不止一人，但世上“虱母仙”隻有一位；
不是名字叫“何野雲”，都是虱母仙！！！
如果把洪武年間的陳友諒軍師“虱母仙何野雲”的事迹，張冠李戴到另一個時代，另外一個“何野雲”身上，是不嚴謹的，不符合史實！
從史料學的角度看，光緒十三年《潮陽縣志》的編纂組，對虱母仙的相關文獻，必然經過去僞存真，實事求是地考證過。他們也必然考證過距其三百多年前的官方志明朝萬曆《新修南昌府志》及民間書籍《地理人子須知》等文獻的記載，但是沒有采納，肯定是因為不認同《新修南昌府志》記載的豐城何野雲是潮汕虱母仙何野雲，或者說兩個地方的兩個何野雲根本就是毫無關系的兩個人。光緒十三年《潮陽縣志》的編纂組，作為官方志，必是經過多方的考證，實事求是，得出了更準确的對虱母仙何野雲的記載，做了詳細的闡述：“何野雲也，從陳友諒而敗，佯狂來此。”
《潮陽縣志》的記載，必定經過論證和考證，而且是中立的考證，客觀可信，是官方的。“有心人”的推測，推論，和猜測，并不是中立的原則下做的考證，是有目的性的，選擇性的，是不公正的考證。“有心人”用非中立的，有目的性的，臆斷的，選擇性的考證，企圖推翻中立的官方考證“潮陽縣志”的記載，合理性有多少？
對于曆史，不能單憑一己的主觀臆斷妄下結論，需有官方的文獻直接證明。
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多種史料，多種物證，多方印證，虱母仙是陳友諒軍師流落至此，準确無誤。
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史上同名同姓的人很多，并非名字叫“何野雲”，都是虱母仙。
- 使用擦邊球式、迷惑性的文字，容易使人誤解，是不嚴謹的曆史考證。
- 使用過多的想象，臆斷性的猜測結果，是不嚴謹的曆史考證。
- 沒有證據直接證明虱母仙家鄉在他們那裡，憑牽強的想象臆斷，是不嚴謹的曆史考證。
不忘初心，方得始終，為了促進廣東，福建等地的招商引資而進行的主觀性研究，是不客觀公正的。
尊重曆史，去僞存真，客觀公正地進行曆史考證，這才是一個學者應有的正确姿态，也是人間正道。
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***結語***
關于何野雲（1325～1393年）的真實姓名，曆來衆說紛纭。一說他原姓廖，一說他原名雪樵，一說他乃鄒普勝。其籍貫也莫衷一是，有言是湖北麻城人，有道是山西棘縣人，有說是江西人，至今難有定論。他的師承也很複雜，有說他師從袁州彭瑩玉， 也有說他乃贛南四大堪輿祖師之一廖金精的後裔，仰山風水遺劄又記載他師從仰宗铎長老，而道教卻言其師從青元道人，衆說不一，更添神秘。
在任何一個時代，各方豪雄基本會有顧問團，幕僚，智庫等團隊，各位豪雄在行事時會咨詢幕僚團隊的意見和建議。而陳友諒也必然有一批幕僚智庫的團隊，除了少數幾位前端的有文字記載的，大部分幕僚智庫團隊隻是在背景出謀劃策，而沒被文獻記載。相信虱母仙何野雲可能是沒被記載的陳友諒幕僚智庫團隊成員之一，屬于軍師的範疇。英雄不問出處，“英雄各有見，何必問出處。”
“虱母仙”何野雲是陳友諒軍師，得到史書官方志《潮陽縣志》、《潮陽姓氏叢談》、《潮陽市志》，和《鳳港盧氏族譜》、港頭《張氏族譜》等，還有自古以來無數的民間傳言，并且何僊陵重修碑記也是如此記載。而且何野雲早期到潮陽的時間明朝洪武元年，在五皈寺和華古岩都有記載。
虱母仙“何野雲”确有其人，但并非真實姓名，隻是化名。就像現代的藝人，有的會起個藝名，人們往往記住了他們的藝名，真實名字不一定知道，比如“成龍”。
古往今來，有無數高人奇人沒被曆史文獻所記載，是以曾經的陳友諒軍師“何野雲”的真實姓名，根本就沒必要再去考證，現在根本不可能去考證距今600多年前的具體細節（一些文獻隻能參考），肯定沒有确定的答案，就讓其作為一個美麗的謎，一個神奇的傳說在人們心中千古流傳。潮汕就是虱母仙何野雲的第二故鄉，而且何野雲的骸骨也長眠在潮汕。我們可以說：“何野雲的故鄉在潮汕！”
潮汕人信仰的虱母仙是明朝洪武年間陳友諒軍師化名的何野雲，而不是信仰其他時代的同名同姓的其他“何野雲”。有未經考證的說法，傳言洪武年間虱母仙仙逝之後，後來有徒子徒孫用“何野雲”的名号在外行走，這個說法不知真僞。傳言虱母仙仙逝之後還有零星的一些所謂“何野雲”的作品，甚至在清朝也傳言有何野雲的作品，還有台灣地區也有。據觀察，現代也有某些“風水師”用“何野雲”的名号，以便讓事主信任。
流光逝水，夢花幻浪，他的真實身份早已湮沒在曆史的塵煙之中，他就是一隻野鶴，一朵清雲，曾經逍遙在這片山水之間，給這方土地留下美麗的傳奇。記師尊“虱母仙”何野雲！
仙城仙湖風景區福天宮内的介紹
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重要 | 陳友諒軍師虱母仙何野雲在潮活動有時間記載的事迹
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虱母仙在潮造福百姓
功德之盛，可輝日月
本着傳承民俗文化，弘揚傳統美德的宗旨搜集整理
為虱母仙的道行功徳留下片泥鴻爪。
歡迎轉載，功德無量！
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