«——【·前言·】——»
英國的曆史從公元五世紀算起距今已有1600年左右，在很長的時間裡，英國國家逐漸形成和完善，英國民族逐漸形成和發展。愛德華一世召開大會，被後世稱為模範國會是英國議會的開始。英國經曆了盎格魯-撒克遜諸國、七國時代、韋塞克斯王朝、丹麥分割統治、諾曼征服的曆史時期。
«——【·人類的命運·】——»
在這一點上，我們可以恰到好處地結束我們的調查，這些“反思”，通過努力确定，不是英國帝國的遙遠未來，而是确定命運到現在的任務，正如我們考慮過英國帝國與過去帝國命運的關系一樣，暫停片刻，結束其與人類命運的關系。
對古代世界來說，人類在穿越時間的沙漠中，留下了幸福和黃金時代，盧梭認為人類從錯誤的道路開始，遠離和平的道路，迷住了維吉爾和他的詩歌和猜測大師提圖斯·盧克雷修斯的憂郁或絕望。
這種人類命運的概念是無限的倒退，伊甸園在伊甸園後面後退，在失落的天堂後面失去了天堂，在無日期的過去，在人類的早期曆史中遇到了我們，現在作為一個神話，現在作為一個宗教或哲學信條。
從波羅的海到印度海，從最遠的東方到西群島。除了這個光芒四射的過去，即使是等待靈魂死亡的住所的願景也顯得昏暗而令人反感，像伊特魯裡亞傳說中那樣是黃昏之地，或者是阿喀琉斯在任何緻命苦難之外所厭惡的陰影的統治。
但對這片遙遠的陸地的記憶或想象力，天堂的光芒永遠落在這片土地上，哥特人的阿斯加德，黃帝統治的罪惡之地的阿卡德夢，土星的統治，随着年齡的流逝，權力和生命能量的流逝，最終在詩歌的寒冷和水晶般的可愛中被防腐。
明亮的豪宅，愛麗西亞小樹林，在死亡時等待靈魂。天堂像一個保護性的微笑一樣在地球周圍關閉，從這個在星星中恢複的天堂和新伊甸園的希望，對但丁和他的時代來說，這隻是地球的光明，人類迅速向在不久或遙遠的将來等待比賽的陸地天堂的欲望、希望和确定性前進。
是以，作為人類靈魂中神聖的内在加深了，他内心的欲望越來越接近世界靈魂的欲望，記憶的力量也減少了，變成了希望。人類從幻覺抛向幻覺，對現實最少的暗示變得敏感。
但伊甸園的這些願景，無論是在遙遠的過去，還是在星際空間，還是在不久的将來，都有一些共同特征。從遙遠的後面到遙遠的前面，夢想發生了變化，好像北極光已經從地平線移動到地平線，但它仍然是一個夢想。
社會改革家、聖西蒙或傅裡葉的塵世天堂，一個沒有戰争、緻力于農業和商業的世界，或者哲學進化論者的世界，一個由無數快樂的利他主義者組成的世界，從浴室到早餐室，被他們健康和互相的微笑照亮和照亮。
這與阿斯加德和布萊斯特群島的早期幻想不同，不是在更高的貴族和理性，而是在美和詩歌的削弱上。無休止地進步的夢想就像無休止的倒退的夢想一樣是徒勞的。
文學和哲學的批評家經常指出，與描繪痛苦和無盡的悲傷相比，即使但丁或彌爾頓承擔了這項任務，描繪完美和長期幸福狀态的努力是多麼沒有效果。
這種對比不是由于搖搖欲墜的想象力，也不是由于人類心髒的堕落。它們是黑暗無意識的認可，在願景的真誠中，它永遠超越了意識，在人類的生活中，真理不在于幸福，對于被囚禁在時間和空間的靈魂來說，無論是在星星之間還是在這個地球上，完美的和平都是一種嘲弄。
但在時間裡，痛苦是靈魂熟悉的，痛苦是真理之門，正如柏拉圖的蘇格拉底所肯定的那樣，幸福的最高時刻是消極的。它們是被遺忘的時刻，時間的披風脫落，無論是來自痛苦的壓力還是快樂的壓力，還是僅僅是疲勞。
是以，人們用結結巴巴的嘴唇祝賀喜悅，但悲傷對悲傷的反應是快速的，發自内心的，得到了無意識的認可；是以，在天堂的肖像中，藝術失敗了，但在地獄的肖像中，藝術是成功的。
永恒不是在時間中找到休息，也不是在太空中，無限可以找到安息，當幻覺跟随失去的錯覺時，人類的靈魂做到了，但更徹底地意識到唯一現實永恒的不可言喻的奇迹。
«——【·英國曆史的四個時期·】——»
這種人類命運概念的深化，從無限和無限結束開始，是當今時代最深刻和最重要的特征之一。它對藝術、文學、宗教的統治再也不能逃脫我們了。
這是現代歐洲思想史以不斷上升的規模分裂的四個偉大時代或時代中的最後一個的主導音符。簡要回顧這四個時代将使我們最好地為考慮英國目前的立場及其帝國與歐洲和人類實際狀況的關系做好準備。
第一紀元由聖理想控制。那個時代的歐洲人是一個有遠見的人。對他來說，看不見的世界比看得更真實，藝術和詩歌的存在，但是為了裝飾靈魂從地球到天堂的朝聖之旅。
特圖利安夜複一夜地看到的新耶路撒冷在日落時分下降；上帝之城，聖奧古斯丁在阿拉裡克和阿提拉、汪達爾和哥特、弗蘭克和匈奴時代的世界大火的煙霧中閃閃發光；後來同樣期待春天到來的憤怒和審判日隻是一個彌漫的願望的階段，一個充滿激情的呼喊。
但是，當聖徒的禁欲主義熱情被生活的喜悅所挫敗，十字軍的勇氣在穆斯林長矛上被打破，學者不知疲倦地追求和諧、調和的理性和信仰之詞時，吸引那個時代的幻覺就會消失，他的熱情不亞于十字軍的熱情刺穿不斷加劇的懷疑、不和諧、恐懼，完全淪為廢墟、被接受的失敗或陷入絕望。
随着第二個時代的到來，一種新的幻覺出現了，宗教自由的瓦恩。羅馬教導世界的理想，聖徒、十字軍和學者在此基礎上建立希望，變成了灰燼——但人類靈魂難道不會在原始時代的純潔信仰中從羅馬自由中找到安息的避風港嗎？
最後一批學者被教皇的法令和對一項絕望任務的意識壓制，第一批新學者正在迎來四個世紀的世界戲劇。
宗教改革的世界曆史意義在于歐洲思想努力刺穿，至少在宗教領域，更接近真理。這場鬥争的連續階段可以與廣闊的四部曲相提并論。
由于宗教自由是宗教改革戲劇的瓦恩，是以永恒的幻覺現在展現在政治自由中。讓人類獲得自由，讓整個地球的人不受限制地利用他的所有能力，天堂的光明将再次填滿世界上所有的黑暗地方！這是新化身，這是宣布法國大革命和第三紀元的好消息。
在這個理想中，法國吉倫特派死去的信仰是最完美的表達。孔多塞和他的團隊死于什麼信仰，有的死于毒藥，有的死于劍，有的死于斷頭台，有的死于戰鬥，但都死于暴力死亡。
在殉道者去世的喜悅中，這使整個生命神聖化，這是一個奇迹，一個時刻的不安，但确信它在某種更深層次的和解中是和平的。看，他們的信仰有多強大！瑪麗·安托瓦内特有她的信仰，她的牧師的禁令是：“當有疑問或痛苦時，想想加略山。”
然而，女王的頭發變白了，她的精神絕望了。吉倫特派女王爬上腳手架，與瑪麗·安托瓦内特一樣熱愛愛情和生活——是什麼讓她緊張？
它是未來的明星，他們的靈魂是多麼自由，貴族在這些人的眼中閃耀着光芒，光明踏上他們的厄運，不朽的甯靜，這些烈士見證了一個不亞于聖徒和改革者死去的其他兩個理想的純潔、崇高！
他們的戰鬥三月，這也是他們的死亡贊美詩，雪萊創作了它，合唱聖歌，世界未來的願景，關閉了希臘。吉倫特派生與死的信仰是希望，是整個十八世紀在歐洲慢慢出現的信仰，即作為再生者的政治自由，作為世界的救贖。
伏爾泰宣布第三紀元的到來——“年輕人有福了，因為他們的眼睛會看到它”——在巴士底獄的廢墟上，查爾斯·詹姆斯·福克斯看到了它的興起。他寫給一位朋友，“這不是世界曆史上最偉大的事件嗎！”
它的存在像蘆葦一樣震撼了歌德堅定的心。華茲華斯、席勒、夏托布裡昂承諾自己的象——一度！自由的瓦恩，永恒的幻覺，人類心靈的夢想！首先是法國，然後是歐洲，然後是整個地球——自由！
這是吉倫特派滅亡的信仰，在将人類命運理論遺贈給十九世紀，該理論為其詩歌、投機科學和系統哲學提供了資訊。
對于第三紀元的理想，自由、知識、世界聯盟成為第一時代和第二時代的理想。在政治上，在宗教自由中，人類的動亂不可能找到靈丹妙藥。伏爾泰宣布的新天堂和新地球消失了，就像特圖利安在日落後看到的城市一樣。
如果實作科學的最大夢想，以及吉倫特式主義的所有道德和政治目标，如果生命和存在的基礎被揭開，如果追蹤每顆恒星的曲線，确定其規律，并分析其結構，如果這個地球從第一小時開始的革命，以及所有在太空中驅動系統的編年史，都是由我們審視的某種奇迹帶來的——它仍然會讓精神不滿意，就像這些水晶牆第一次包圍了它的無窮遠一樣。
«——【·結語·】——»
綜上所述，不難得出以下結論：英國和歐洲特殊的地理條件造成了大不列颠群島極其容易受到外國軍事力量的影響，英國貴族王權不容易彙集。
貴族勢力通過議會得以牽制王權，并經常趁王朝更疊之餘謀取更多權力，在一定程度上造成了君主立憲體制和資産階級工業革命的出現和發展。
[1]英國中學曆史課程内容的争議[J]. .曆史教學(中學版),2008(05)
[2]論英國曆史科國家課程标準之發展——兼評2007年版曆史科國家課程标準[J]. 李稚勇.外國中國小教育,2008(04)
[3]淺析發展中的英國國家課程[J]. 林春生.中國教育研究論叢,2007(00)
[4]當代英國基礎教育政策及其影響淺析[J]. 單中惠.外國教育研究,2007(02)
[5]英國曆史學科國家課程标準探析[J]. 趙國惠;邬岩姣.大連教育學院學報,2006(04)