記者|董子琪
編輯|黃月亮
一百年前，在巴黎莎士比亞書店老闆西爾維娅·比奇的幫助下，詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》的前六章被印刷出來，但出版過程并不順利。這本書曾兩次因可能被指控為"腐蝕性思維"和"傷害性風化"而在美國法院出庭。1922年，法國莎士比亞書店首次出版了《尤利西斯》，第一版隻印了一千本，前100本由作者簽名。十年後，當蘭登圖書公司（Langdon Books）在紐約開設美國出版市場時，當時生病的喬伊斯終于能夠用這本書度過餘生。《尤利西斯》中文版由小錢和溫潔茹聯合翻譯，1994年推出全譯本。
按時間順序，《尤利西斯》描述了1904年6月16日普通都柏林人日夜的生活，喬伊斯将他的主人宣布Lum在都柏林街頭的一日遊與奧德修斯長達十年的海外流浪進行了比較。喬伊斯曾經說過，他在書中設定了很多迷戀，譯者肖謙說，這本書就像一個萬花筒，變化無窮無盡，史詩、戲劇和抒情風格不足以概括它。
随着《尤利西斯》百年華誕，林出版社的譯本推出了百年版，至今仍是小錢、文傑如的經典譯本。我們應該如何了解這個萬花筒般的傑作？8月22日，作家孫甘璐、複旦大學中文教授戴聰榮、複旦大學講師包慧儀就雲學院的作品交流了閱讀經驗。
<h3>《難書》的幾種閱讀方法</h3>
喬伊斯的《芬尼根守夜》（Finnegan Vigil）的譯者戴康榮（Dai Congrong）仍然記得她在大學時讀整本書的感受。"那是1994年，我躺在宿舍的床上，感覺我的整個生活都在我面前展開，我的思想和視野都被打開了。她說，喬伊斯的作品包含了大量的愛爾蘭民謠，最著名的是愛爾蘭詩人托馬斯·缪爾（Thomas Muir）的歌曲，"這首歌有點像一首歌，它唱得很有旋律，很容易了解。"喬伊斯的小說包含了豐富崇高而深刻的文化内容，例如埃及，印度和聖經文明的典故和印記，以及最現代的日常生活，"他說。戴說，閱讀《尤利西斯》揭示了小說可以把人們帶入現實生活，而不是逃避現實生活，他們對生活和世界的看法已經改變。該活動還以愛爾蘭民謠"The Lass of Aughrim"為特色，引自Joyce的小說The Dead（來自The Dubliner），由Joyce的二手吉他演奏，這是Joyce在小說The Dead的氛圍中創作的。
"從故事的角度來看，這本書無疑是一本難讀的書，"孫先生說。在中國作家中，喬伊斯沒有像其他經典作家那樣引起共鳴和影響，這是一個有趣的現象，也證明了他文本的難度。但事實上，将《尤利西斯》了解為一部戲劇可能更容易。"小說裡有很多聲音，不同人有很多不同的聲音，一個人有不同的聲音，人物内部有自言自語，這些聲音有時聚集在一起，有時分開，有時世俗，有時詩意。他解釋說，喬伊斯的小說使用了很多民謠，城市的聲音很好，還有很多大象的聲音，好像感覺在一個空間中聚集在一起，好像織物編織得非常漂亮。
"衆所周知，《尤利西斯》是拉丁語《奧德賽》的拼寫，但實際上《奧德賽》與《尤利西斯》并不完全相同，《尤利西斯》是作為一個故事來組織的，與《奧德賽》的每一卷都不對應，"鮑先生說。因為喬伊斯小時候讀過英國散文家查爾斯·蘭姆（Charles Lamb）的《奧德賽故事集》（Odyssey Storybook），他最早的記憶是一個故事和一個人物，《尤利西斯》每一章的标題都對應着一個奧德賽人物，比如奧德修斯的兒子提爾瑪科、他的妻子帕内洛普（Panelope）和吃蓮花的人。喬伊斯想做的是将史詩與模仿或諷刺史詩進行對比，然後在出版時将它們全部拿出來，這更像是對奧德賽的回應，而不是鏡像。對于《尤利西斯》，鮑慧怡推薦了一種新的讀物，超越了現實主義的前一部分，從第18章開始，通過報紙，史詩，歌詞和散文來欣賞喬伊斯的恐怖。還有一章，"Kergie"，對應着《奧德賽》中的女性惡魔，故事長達180頁，其實是"小說中的小說"。她還向讀者揭示了喬伊斯對某些角色的偏好，例如迪達斯，他的《尤利西斯》的前三章由迪達斯主演，他實際上是希臘神話的第一個迷宮建造者 - 為牛頭怪物米諾托洛斯建造迷宮的人，他也是喬伊斯前兩部小說的主題，其中一部因其明顯的自傳性構圖而沒有出版， 而後者，斯蒂芬·迪達斯（Stephen Didales），這位年輕藝術家肖像的主角。
<h3>在島上的經曆中無情地回溯</h3>
現在，在愛爾蘭，每年的6月16日是綻放日，人們可以體驗到這本書在節日中漫遊。包慧怡參加了一個綻放日，看到了全天的漫遊活動。人們.m 8點聚集在海濱圓塔的喬伊斯紀念館，在那裡他們打扮，背誦或背誦書的内容，然後跟随布魯姆享用羊腰早餐。"愛爾蘭的旅遊業現在正在追随這本書，每個早餐點都聲稱是最正宗的羊早餐。布魯姆買檸檬皂的藥店還在那裡，是漫遊的重要一站。"會有一個莫莉女演員半躺在沙發上表演獨白，這将是這本書第18章的一部分，這對演員的陣容要求很高，因為全文沒有時期，就像暴風雨一樣。如果你害怕這本書，把它當成一個假期來打開也沒什麼錯，"包慧怡說。
喬伊斯給自己畫了一本家譜，而《尤利西斯》的每一章，從《綻放》開始，都對應着人體器官，從腎髒和生殖器到心髒，是以整本書也是一種感官的徘徊，讓人們對肮髒高貴的感覺有了新的認識，"就像一座被改造成喬伊斯博物館的圓塔， 你一進門，你就能看到當時的作家喬伊斯，現在看起來是黃色的。喬伊斯用布魯姆的漫遊來回應奧德修斯的多路多話題性，是以他不是他通常認為的"中下層階級，平庸，憤世嫉俗"，"他既有我們每個人都追求的更好的人性部分，也有謙卑，不守規矩的地方，告訴人們面對自己的方式。"
從與愛爾蘭文學界的關系來看，喬伊斯也有内線和局外人的沖突。"他批評葉芝複興民族文學，因為他骨子裡是一個宇宙主義者，"包慧儀說，他認為雖然喬伊斯沒有那麼自封，但尤利西斯已經表明他是一個知識分子詩人。他對城市經驗的處理，現代文明的弊病，以及對文明分崩離析的詩意回應的可能性，使他與其他愛爾蘭詩人不同。當愛爾蘭獨立時，葉芝提出在文學上蓋上愛爾蘭的印記，寫了"凱爾特人的暮光之城"，喬伊斯最終與家人一起離開了他的祖國。"抒情愛爾蘭再次放逐了智慧的愛爾蘭，仿佛可以放逐複雜的問題、宗教、性别等等，愛爾蘭依然是翡翠之島，保留了管風琴、豎琴、神話、仙女精靈跳舞的浪漫與美感。相比之下，歐洲是經驗主義的，腐朽的，與愛爾蘭無關。鮑先生說，拒絕加入愛爾蘭抒情名片的喬伊斯注定要孤獨，紮根于比島嶼經曆更普遍的世界文學中- 雖然他将繼續追蹤島嶼的經曆，但這一切都是沒有同情心的。