仁智之樂 綠水青山
文/劉曉陽
山水在中國文化中具有非常重要的意義和豐厚的内涵。孔子在倡導以“仁、義、禮、智、信”等人格規範去實作人生理想和政治抱負的同時，并未忽視對自然山水的觀察和體悟，他在《論語·雍也》中提出了“智者樂水，仁者樂山”的觀點，賦予山水以人格精神和道德比附的含義。水是生命之源，它可澤被萬物、滌蕩污濁、百折不回、平正有度，它又變化萬千，可為江河湖海、溪澗泉瀑，雨雪冰霜，形态莫測，令智者心馳神往，是以孔子發出了“智者之是以樂水”的感慨。崇尚自然的道家對水也是情有獨鐘，老子提出了“道”的哲學概念，然而“道可道，非常道”，它“惟恍惟惚”、“寂兮廖兮”，難以言表，于是老子以水喻道：“上善若水，水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾于道”（《道德經·八章》）。水性之柔弱、無為、不争、處下正與其所倡導的“道”的精神内涵相接近。儒家和道家在對水的認識和了解上可謂各領風騷，異曲同工。
45x69cm齊雲山寫生
相對于水的柔、動、善變，山則是剛、靜、恒定的。人類對于山的崇拜與敬畏始于上古，《詩經·小雅·車轄》中就有“高山仰止，景行行止”之句，以高山喻道德之高尚。山之是以被關注，還在于山定位在“仁”的道德比附意義上：“草木生焉，衆物立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寶藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限”。正因為山滋長草木，養育生靈，蘊藏着豐富的寶藏，奉獻出無盡的資源，符合仁者的胸懷氣度和精神特質，是故“仁者是以樂山也”。
45x69cm太行山寫生
“山水”一詞，一方面是指山與水這一組對偶的概念，其中包含着對立統一的諸多因素：它一動一靜，一柔一剛，一變一恒，正所謂一陰一陽之謂道，這也恰恰是中國哲學的基本範疇。此外，山水聯稱又是一個不可分割的名詞，它是國家、地域、種族和文化的分界線，又是國土或地域的别稱，具有自然生态環境的意義。早在2005年，習近平總書記就提出了“ 綠水青山就是金山銀山”的科學論斷，這個理念蘊含着發展經濟和保護生态之間的辯證關系。要做到人與自然和諧共生，必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節約資源和保護環境的基本國策。随着人們對綠水青山就是金山銀山這一理念認識的不斷深入和提高，促進經濟發展和環境保護雙赢，建構經濟與環境協同共進的地球家園，已成為我們的共識，“山水”這個古老的概念被賦予了新的生命力。
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劉曉陽
山東安丘人，畢業于山東藝術學院，碩士研究所學生，師從張志民先生。現為山東省美術家協會山水畫藝委員會委員、山東省中國畫學會理事，齊魯師範學院美術學院副教授,中國藝術研究院通路學者。