中國神話與西方神話
有哪些異同？
文 | 知中
01
神話起源的共同基礎
無論中國還是希臘，包括世界各民族，在原始社會向文明社會過渡時期，神話基本都是表現氏族部落之間的戰争、人類早期文明的文化英雄、人類對自身起源的幼稚思考以及對宇宙起源創世的解讀。
對于世界各民族的原始神話極其相似的原因，目前有兩種解釋：一是比較神話學派，二是心理學派。
△ 奧林波斯十二神浮雕殘片·沃爾特斯美術館
比較神話學派認為在印度與歐洲之間的北印高原，是人類共同祖先的發源地。人類祖先在此創造了許多原始神話，其後代則從這裡把神話帶到歐洲、印度以及波斯。比較神話學派以此解釋印歐語系各民族原始神話相似的原因。
而心理學派認為上古時期先民們具有相信萬物有靈，相信巫術與變形，相信靈魂不滅，相信人活着時有靈魂，相信人的死亡是黑巫術所緻和人具有無盡的好奇心，這六個共性。
這種對世界相同的普遍認知，使得全世界各民族的原始神話具有很高的重合性。
△ 《八十七神仙圖卷》·唐·吳道子（傳）
《神話簡史》
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02
人神關系的「遠」與「近」
當人類進入文明社會後，各民族的神話開始産生差異，中國和希臘神話也是如此。
上古時期先民們創造了神與神性的英雄，他們通過這些神與英雄來表達自己的願望、理想，這些幻想中的神與英雄自然成為先民們的保護傘，抵擋各種災難。
是以，神話中的神與先民們的關系是十分緊密的，這是世界各民族神話普遍共有的現象。希臘神話奧林匹斯山諸神不僅與原始人有密切的交往，而且與文明時代的希臘人也結下了不解之緣。
△ 《山海百靈圖》局部·明·佚名
但是，中國神話的人神關系并沒有随着時間的推移而發展，尤其進入夏商時期之後，這些遠古神祇大多不再發揮他們的神力，人神關系基本上處于隔絕狀态，并且夏商時期的新神話也都是另起爐竈，沒有采用遠古諸神的故事。
造成中西神話在人神關系上如此不同的原因是，古希臘的奴隸制是一種強調自由民個性、自由民發揮着巨大作用的民主政治。
由于古希臘的地理範圍地少山多，沒有肥沃的大河流域和廣闊的平原，不利于農業發展。再加上地中海海域漫長曲折的海岸線給古希臘創造了得天獨厚的航海條件，是以古希臘商業和手工業十分發達，這樣導緻古希臘自由民成為一個有強大力量，并且獨立的階層。
△ 公元前450年，鼎盛時期的古雅典版圖
在這樣的奴隸制度下，奴隸固然沒有任何人身自由，但自由民卻備受社會尊重。公元前594年，代表自由民利益的古希臘政治家梭倫進行了較大規模的改革，消除了在财産所有制關系上的氏族制殘餘，承認私有财産繼承的自由，成立了由四百名自由民組成的議會，極大地限制了貴族的權力。
八十多年後，政治家克裡斯提尼又把議會由四百人增加到五百人，并擴大它的權力範圍，在一定程度上履行着雅典政府的職責。
經過兩次改革之後，雅典的氏族貴族階層徹底崩潰，自由民成為執掌權柄的政治力量。因而希臘神話絕大部分也都是經過自由民篩選、改造而流傳下來的，再加上自由民都能夠充分行使其權力，抒發其理想，表達其意志，他們在處理神話時，必然在儲存以往緊密人神關系的同時，加強人的地位，把人幻想為半人半神的英雄，充實人的故事，并且讓遠古諸神紛紛參與人的活動。
這就導緻希臘神話人神關系越發親密和睦，在客觀上使希臘遠古神話因人的活動而得到系統廣泛的流傳。
中國神話中的人神關系原本也是和睦緊密的，可是到了原始社會末期，這種關系便被部落首領颛顼所破壞。當時南方的九黎族企圖延續原始社會緊密的人神關系，颛顼便以「九黎亂德，民神雜糅，不可方物」的罪名懲罰了九黎。
從此絕地天通，地民和天神的相通之道被斷絕，神高居于天上，對凡人的活動隻采取袖手旁觀的态度，或者說是颛顼讓群眾認為神是這樣遙遠的存在。
△ 《夏禹王立像軸》·宋·佚名
後來，夏朝的開創者夏禹又親率大軍遠征九黎的後裔三苗族，從此人神各有其職，不論哪一方都不違反絕地天通以來的規矩。
而到商朝時，殷人開始迷信鬼神，在這點上，殷人與古希臘人是一緻的，但和信仰神并尊重人的古希臘人截然相反，殷人雖然信仰神，但不重視人作為個體的存在，而是把鬼神置于人以及社會之上，認為神不能降低身份參與人的活動，這樣又加劇了中國神話人神關系的隔絕。
再到周朝時，周人在對待神的問題上又出現反轉。周人重理性和人的意志，對鬼神采取敬而遠之的态度。他們雖承認鬼神的存在并保持恭敬，但不語鬼神，提倡敬德保民。
在商周時期群眾正反兩面态度的影響下，中國神話中人神關系便始終保持着很大的疏離感。
△ 《五星二十八宿神形圖》·唐·梁令瓒
《希臘神話：宇宙、諸神與人》