“雙減”之思：抑或重振詩教

編者按：

本文系投稿，作者系文化藝術領域從業者。作者認為，厘清為什麼需要教育、什麼是好的教育、中華詩教解決哪些人類的終極問題、我是誰四個問題，有助于在教育之路上卸除備援，輕裝上陣。

文|雙雁樓主人

我們為什麼需要教育；什麼是好的教育；中華詩教解決哪些人類的終極問題；我是誰。

厘清以上四個問題，有助于我們在教育之路上卸除備援，輕裝上陣。有助于我們施諸“雙減”，收獲“倍增”。

我們為什麼需要教育？

假設人生而無憂，市中心的大房子、香車美人、錦衣玉食等等應有盡有；假設人可以長生不老，我們還需要教育麼，需要十年寒窗，去争取一張名校的入場券麼？

不需要。

可見，教育建立在這樣兩個基礎之上：其一，人的需求是無限的，可資源的供給是有限的。人需要接受教育，學習知識與技能，獲得競争優勢，進而優先獲得所需要的各類資源。其二，人的生命是有限的，要在有限的生命裡，養育子孫，實作理想。好的教育，可以讓人在有限的生命裡，更好地實作自我。

總之，人類社會需要教育，是因為人類社會充滿競争。一方面，由于資源供需的極度不平衡，人需要通過教育獲得提升，與同類賽跑，先到者先得、先活且活得好。另一方面，由于人生有涯而學無涯，夢想無涯，人需要與時間賽跑，哪怕到了君臨天下的份上，也恨不得向天再借五百年。

人們為什麼需要教育？因為人們要通過教育，來滿足其在人世間行走所面臨的競争。人們需要通過教育，獲得競争優勢。

那麼，什麼才是好的教育呢？

老鷹教雛鷹滑翔，成年獵豹教幼子捕獵，企鵝媽媽驅使小企鵝到深海捕魚，如此種種都屬于教育。筆者将這類必需的、直接的、立足眼前利益的教育，稱之為基本教育。

基本教育在人類世界無處不在。農民學種地、工匠學手藝、考上名校獲得某種專業能力等等，都屬于基本教育的範疇。

可是，在人類世界，單單依靠從動物世界繼承且不斷發展的基本教育，并不能很好地滿足競争，無法幫助人們持續獲得競争優勢。

所謂的基本能力，在面對生老病死，面對天災人禍時，顯得脆弱乏力。作為擁有思考能力和思想智慧的進階動物，人還需要百煉鋼成繞指柔的精神力量。

劉邦與項羽決戰，論身體的對抗，項羽能夠以一抵萬，劉邦不可能獲勝。可是，劉邦擅長用人，他的團隊中有一個叫張良的謀士。張良吹奏出憂傷的箫聲，漢軍和着齊唱楚歌，勾起了楚軍的鄉愁，徹底渙散了楚軍。

楚漢之争，争的是精氣神。劉邦勝出，勝在攻心。

競争，讓人類意識到基本技能之外，精神力量的重要。無用而至用的精神力量之競争，讓人類有了網絡思維。

網絡是什麼？是通過許多個體的連接配接與聯合，來抵抗單一個體無法駕馭的風險。一滴水，下一秒的命運不可預見。可是，一滴一滴聚合起來，形成汪洋大海，就可以永恒了。

網絡的力量，就是感召大家聚起來的精神力量，諸如語言、文字、藝術、哲學、信仰等等。一個網絡是否強大，取決于兩個因素。一是使用者是否足夠多，二是粘性是否足夠高。猶太民族命運多舛，流離失所兩千多年，至今依然強大，依靠其信仰網絡的超高粘性。

中華民族數千年來生生不息，依靠其詩教的強大魅力，以及不斷吸引新使用者加入的開闊襟懷。滿族曾入主中原數百年，之後又被漢族同化，就是最好的例證。

縱觀曆史，那些消亡了的族群，并非其中個體生物層面的消亡，而是其群體精神網絡的崩塌。其中生物層面活下來的個體，往往會加入到更有競争力的族群網絡。

擁有網絡思維，是人類世界差別于動物世界的巨大飛躍。基于精神信仰的網絡力量，甚至超越了地區、民族、國家。比如，許多國家信奉伊斯蘭教，被稱為伊斯蘭世界。中國的詩教文明，或言儒家文化，影響了以日本、南韓為代表的整個東南亞，稱之為儒家文化圈。

由此，一個組織，因為經濟上強大，就認為競争力強大，可能是種誤判。當下的商業領域，因網際網路科技獲得榮耀和财富的佼佼者，竊喜自己站在了時代文明的巅峰，亦未免過于自負。

至此，什麼是好的教育？可以用以下三句話概括：

第一，好的教育包括謀生的基本教育。

第二，好的教育需兼顧無形的精神教育，孔子謂之文質彬彬。

第三，好的教育需用“網絡”思維，作出頂層設計。好的教育是讓受教育者所屬的那張精神網絡使用者更多，粘性更高。

好的教育，不是批量生産一心隻想升官發财的精緻利己主義者。也不是培養出的人，一番巧取之後，頭也不回地出走。

接下來，我們回答本文開篇的第三個問題：中華詩教解決哪些人類的終極問題。

第一，性命。即人最基本的身心健康問題。中國人的所有心理問題，在曆代詩詞當中，都能找到對應，獲得治愈。

心似已灰之木，身如不系之舟。

問汝平生功業，黃州惠州儋州。

每個中國人的心中，都住着一個蘇東坡。他的作用，是為我們做心理輔導，讓我們坦然面對人生的困境，和生活的無奈。

世間的每個人都是自負的，都會感喟自己懷才不遇。可是，想想蘇東坡，人家二十多歲已名滿天下，貴為皇帝的座上賓。這麼高的起點，如此大的才情，卻終身不得志。不是在被谪貶的任上，就是在被谪貶的路上，所謂“問汝平生功業，黃州惠州儋州”。

惟将終夜長開眼，報答平生未展眉。

這一聯是元稹的名句，是他為悼念亡妻所作。

還沒有讓你過上幾天舒心日子，你就匆匆而去，與我天人永隔。我如此内疚，深深地思念着你，徹夜難眠。

生離死别，是人間天大的事。未展眉對長開眼，消解與安頓的，不隻是失去愛妻的元稹，還有無數經曆生死的中國人。

孔子這樣評價《詩經》：詩三百，一言以蔽之，思無邪。思無邪，是說詩歌天然是人間深情大愛的抒發。中國人好福氣，在現實世界的不如意，都能夠在前人的無限詩情裡，獲得慰藉。

詩教，又是如何解決人身體的健康問題呢？以中醫當中最精華的經絡推拿為例。把不同漢字組織在一起，形成詞、句、聯、章，為詩教提供内容。中醫推拿呢，把不同的穴位串在一起，形成經絡辨證，再通過手法，實作治未病的神奇效果。

漢字的毛筆書寫，亦對應着穴位的推拿手法。書法講求力透紙背，推拿則要求力氣滲透到肌肉筋骨的深層；書法講求提按頓挫，有放有收地“畫圓”，推拿手法則要求用活力，也要“畫圓”。

落霞與孤鹜齊飛，秋水共長天一色。不相幹的十四個漢字排列在一起，可以欺造化，書寫人間大美景象。同理，十四個不相幹的穴位梳理通暢，亦可煥發神奇的保健功效，起死回生，延年益壽。

第二，家國。即人的信仰與擔當。

先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。

藉這十四個字，範仲淹得以不朽。因為他道出了曆來讀書人的心聲。同樣的意思，無數曆代文化精英都講過，浩若星漢。《論語》有“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”；《管子》有“以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下”；屈原有“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”等等。往近些看，郭沫若有“四萬萬人齊蹈厲，同心同德一戎衣”；秋瑾有“一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤”；林則徐有“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等。

二十世紀初期，孫中山、黃興等人上司了多次起義與革命，當時，無數青年才俊，義無反顧地加入到革命隊伍當中，沖鋒在槍林彈雨的最前線，不惜犧牲生命。

在犧牲的青年烈士當中，絕大多數，出身都非富即貴，接受過良好的高等教育，甚至有過留洋經曆。

在中國讀書人的認知裡，國是最大的家，家是最小的國，為了捍衛家國大義，中國的讀書人，尤其是文化精英群體，甯可奮起犧牲，也不退縮苟且。

抗戰期間，在物質資源極其匮乏的西南聯大，一大批擁有家國信仰的大師，培養了日後另一大批具有全球影響力，為新中國建設做出卓越貢獻的大師，遍布科技與人文領域。

遠去不久的那些年代，沒有補習班，沒有不得不起早貪黑去完成的作業，沒有裝滿拉杆箱的書本負重，但擁有好的教育。

第三，天人。即天人合一的宇宙觀。中華詩教的密碼，是方塊漢字。而方塊漢字，又是對包括人自身在内宇宙萬象的提煉概括，天然有生命、有溫度、有體态、有顔色。這樣的文字禀賦，形成了中國人與天地精神相往來、天人合一的宇宙觀。

天人合一，用佛學的思想，即消除“差别心”。我和我之外的全部，都是我。這樣的宇宙觀，或言自然觀，使得“我”對“我之外”充滿敬畏與感恩。

這種敬畏與感恩，對應到中國人的日常生活，即謹慎索取，無限珍惜。把日常生活，升華成為藝術。比如，中國人珍惜每一掬高嶺土、紫砂泥，創造了享譽世界的陶瓷藝術；中國人珍惜自然饋贈的每棵紫檀、黃花梨、楠木、榉木等，創造了無與倫比的明式家具。以及美食文化、酒文化、茶文化等等。

當生活與藝術形成閉環，中國人的精神世界，又增添了源源不斷的源頭活水。

綜上，中華詩教綜合解決人的性命、家國、天人等終極問題。不可無一，不可有二，幫助中華民族創造了無比強大的精神信仰網絡。

最後，我是誰？是什麼令我滿懷驕傲？我從哪來，去向何處？應選擇什麼樣的教育？這些問題，謹留給更多讀者去作答吧。

壬寅三月

雙雁樓主人于滬上

時防疫居家