“双减”之思：抑或重振诗教

编者按：

本文系投稿，作者系文化艺术领域从业者。作者认为，厘清为什么需要教育、什么是好的教育、中华诗教解决哪些人类的终极问题、我是谁四个问题，有助于在教育之路上卸除冗余，轻装上阵。

文|双雁楼主人

我们为什么需要教育；什么是好的教育；中华诗教解决哪些人类的终极问题；我是谁。

厘清以上四个问题，有助于我们在教育之路上卸除冗余，轻装上阵。有助于我们施诸“双减”，收获“倍增”。

我们为什么需要教育？

假设人生而无忧，市中心的大房子、香车美人、锦衣玉食等等应有尽有；假设人可以长生不老，我们还需要教育么，需要十年寒窗，去争取一张名校的入场券么？

不需要。

可见，教育建立在这样两个基础之上：其一，人的需求是无限的，可资源的供给是有限的。人需要接受教育，学习知识与技能，获得竞争优势，进而优先获得所需要的各类资源。其二，人的生命是有限的，要在有限的生命里，养育子孙，实现理想。好的教育，可以让人在有限的生命里，更好地实现自我。

总之，人类社会需要教育，是因为人类社会充满竞争。一方面，由于资源供需的极度不平衡，人需要通过教育获得提升，与同类赛跑，先到者先得、先活且活得好。另一方面，由于人生有涯而学无涯，梦想无涯，人需要与时间赛跑，哪怕到了君临天下的份上，也恨不得向天再借五百年。

人们为什么需要教育？因为人们要通过教育，来满足其在人世间行走所面临的竞争。人们需要通过教育，获得竞争优势。

那么，什么才是好的教育呢？

老鹰教雏鹰滑翔，成年猎豹教幼子捕猎，企鹅妈妈驱使小企鹅到深海捕鱼，如此种种都属于教育。笔者将这类必需的、直接的、立足眼前利益的教育，称之为基本教育。

基本教育在人类世界无处不在。农民学种地、工匠学手艺、考上名校获得某种专业能力等等，都属于基本教育的范畴。

可是，在人类世界，单单依靠从动物世界继承且不断发展的基本教育，并不能很好地满足竞争，无法帮助人们持续获得竞争优势。

所谓的基本能力，在面对生老病死，面对天灾人祸时，显得脆弱乏力。作为拥有思考能力和思想智慧的高级动物，人还需要百炼钢成绕指柔的精神力量。

刘邦与项羽决战，论身体的对抗，项羽能够以一抵万，刘邦不可能获胜。可是，刘邦擅长用人，他的团队中有一个叫张良的谋士。张良吹奏出忧伤的箫声，汉军和着齐唱楚歌，勾起了楚军的乡愁，彻底涣散了楚军。

楚汉之争，争的是精气神。刘邦胜出，胜在攻心。

竞争，让人类意识到基本技能之外，精神力量的重要。无用而至用的精神力量之竞争，让人类有了网络思维。

网络是什么？是通过许多个体的连接与联合，来抵抗单一个体无法驾驭的风险。一滴水，下一秒的命运不可预见。可是，一滴一滴聚合起来，形成汪洋大海，就可以永恒了。

网络的力量，就是感召大家聚起来的精神力量，诸如语言、文字、艺术、哲学、信仰等等。一个网络是否强大，取决于两个因素。一是用户是否足够多，二是粘性是否足够高。犹太民族命运多舛，流离失所两千多年，至今依然强大，依靠其信仰网络的超高粘性。

中华民族数千年来生生不息，依靠其诗教的强大魅力，以及不断吸引新用户加入的开阔襟怀。满族曾入主中原数百年，之后又被汉族同化，就是最好的例证。

纵观历史，那些消亡了的族群，并非其中个体生物层面的消亡，而是其群体精神网络的崩塌。其中生物层面活下来的个体，往往会加入到更有竞争力的族群网络。

拥有网络思维，是人类世界区别于动物世界的巨大飞跃。基于精神信仰的网络力量，甚至超越了地区、民族、国家。比如，许多国家信奉伊斯兰教，被称为伊斯兰世界。中国的诗教文明，或言儒家文化，影响了以日本、韩国为代表的整个东南亚，称之为儒家文化圈。

由此，一个组织，因为经济上强大，就认为竞争力强大，可能是种误判。当下的商业领域，因互联网科技获得荣耀和财富的佼佼者，窃喜自己站在了时代文明的巅峰，亦未免过于自负。

至此，什么是好的教育？可以用以下三句话概括：

第一，好的教育包括谋生的基本教育。

第二，好的教育需兼顾无形的精神教育，孔子谓之文质彬彬。

第三，好的教育需用“网络”思维，作出顶层设计。好的教育是让受教育者所属的那张精神网络用户更多，粘性更高。

好的教育，不是批量生产一心只想升官发财的精致利己主义者。也不是培养出的人，一番巧取之后，头也不回地出走。

接下来，我们回答本文开篇的第三个问题：中华诗教解决哪些人类的终极问题。

第一，性命。即人最基本的身心健康问题。中国人的所有心理问题，在历代诗词当中，都能找到对应，获得治愈。

心似已灰之木，身如不系之舟。

问汝平生功业，黄州惠州儋州。

每个中国人的心中，都住着一个苏东坡。他的作用，是为我们做心理辅导，让我们坦然面对人生的困境，和生活的无奈。

世间的每个人都是自负的，都会感喟自己怀才不遇。可是，想想苏东坡，人家二十多岁已名满天下，贵为皇帝的座上宾。这么高的起点，如此大的才情，却终身不得志。不是在被谪贬的任上，就是在被谪贬的路上，所谓“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。

惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。

这一联是元稹的名句，是他为悼念亡妻所作。

还没有让你过上几天舒心日子，你就匆匆而去，与我天人永隔。我如此内疚，深深地思念着你，彻夜难眠。

生离死别，是人间天大的事。未展眉对长开眼，消解与安顿的，不只是失去爱妻的元稹，还有无数经历生死的中国人。

孔子这样评价《诗经》：诗三百，一言以蔽之，思无邪。思无邪，是说诗歌天然是人间深情大爱的抒发。中国人好福气，在现实世界的不如意，都能够在前人的无限诗情里，获得慰藉。

诗教，又是如何解决人身体的健康问题呢？以中医当中最精华的经络推拿为例。把不同汉字组织在一起，形成词、句、联、章，为诗教提供内容。中医推拿呢，把不同的穴位串在一起，形成经络辨证，再通过手法，实现治未病的神奇效果。

汉字的毛笔书写，亦对应着穴位的推拿手法。书法讲求力透纸背，推拿则要求力气渗透到肌肉筋骨的深层；书法讲求提按顿挫，有放有收地“画圆”，推拿手法则要求用活力，也要“画圆”。

落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。不相干的十四个汉字排列在一起，可以欺造化，书写人间大美景象。同理，十四个不相干的穴位梳理通畅，亦可焕发神奇的保健功效，起死回生，延年益寿。

第二，家国。即人的信仰与担当。

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

藉这十四个字，范仲淹得以不朽。因为他道出了历来读书人的心声。同样的意思，无数历代文化精英都讲过，浩若星汉。《论语》有“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”；《管子》有“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下”；屈原有“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”等等。往近些看，郭沫若有“四万万人齐蹈厉，同心同德一戎衣”；秋瑾有“一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛”；林则徐有“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”等等。

二十世纪初期，孙中山、黄兴等人领导了多次起义与革命，当时，无数青年才俊，义无反顾地加入到革命队伍当中，冲锋在枪林弹雨的最前线，不惜牺牲生命。

在牺牲的青年烈士当中，绝大多数，出身都非富即贵，接受过良好的高等教育，甚至有过留洋经历。

在中国读书人的认知里，国是最大的家，家是最小的国，为了捍卫家国大义，中国的读书人，尤其是文化精英群体，宁可奋起牺牲，也不退缩苟且。

抗战期间，在物质资源极其匮乏的西南联大，一大批拥有家国信仰的大师，培养了日后另一大批具有全球影响力，为新中国建设做出卓越贡献的大师，遍布科技与人文领域。

远去不久的那些年代，没有补习班，没有不得不起早贪黑去完成的作业，没有装满拉杆箱的书本负重，但拥有好的教育。

第三，天人。即天人合一的宇宙观。中华诗教的密码，是方块汉字。而方块汉字，又是对包括人自身在内宇宙万象的提炼概括，天然有生命、有温度、有体态、有颜色。这样的文字禀赋，形成了中国人与天地精神相往来、天人合一的宇宙观。

天人合一，用佛学的思想，即消除“差别心”。我和我之外的全部，都是我。这样的宇宙观，或言自然观，使得“我”对“我之外”充满敬畏与感恩。

这种敬畏与感恩，对应到中国人的日常生活，即谨慎索取，无限珍惜。把日常生活，升华成为艺术。比如，中国人珍惜每一掬高岭土、紫砂泥，创造了享誉世界的陶瓷艺术；中国人珍惜自然馈赠的每棵紫檀、黄花梨、楠木、榉木等，创造了无与伦比的明式家具。以及美食文化、酒文化、茶文化等等。

当生活与艺术形成闭环，中国人的精神世界，又增添了源源不断的源头活水。

综上，中华诗教综合解决人的性命、家国、天人等终极问题。不可无一，不可有二，帮助中华民族创造了无比强大的精神信仰网络。

最后，我是谁？是什么令我满怀骄傲？我从哪来，去向何处？应选择什么样的教育？这些问题，谨留给更多读者去作答吧。

壬寅三月

双雁楼主人于沪上

时防疫居家