1月28日，“2022和光同晨”正和島年會在清華科技園創新大廈舉行。
正和島副總裁、總編輯陳為在年會上作了主題為《抓本質，打勝仗》的分享。本文為演講内容整理，希望對你有所啟發。
口 述：陳為 正和島副總裁、總編輯
編 輯：花先聲
來 源：正和島
去年年會的時候，我說我們今年要做一本書，争取超過我們之前出的《本質》。
當時可能有同學覺得是不是在吹牛，因為《本質》當時賣得很好，3年銷量過了10萬冊。但現在回過頭來看，我們不是吹牛，是謙虛，不是超過，是秒殺——《打勝仗》5個月銷量就過了10萬冊。
《本質》和《打勝仗》兩本書形成了正和島的“紅與黑”，也構成了一種深刻的内在邏輯，分别是因果關系和條件關系：
因為抓住了本質，是以打了勝仗；隻有抓住本質，才能打勝仗。
《教父》裡說：半秒鐘看清事物本質的人和一輩子都看不清本質的人，命運注定會是不同的。我個人很喜歡本質這個主題，是以今天分享3個和本質相關的思考。
01、人脈的本質
大家都在關注人脈、經營人脈，有沒有人想過：人脈的本質是什麼？
我們來看這4位老師：
第一位，田濤老師，華為進階顧問。
第二位，宋志平，中國上市公司協會會長。非常厲害，做出了兩家世界500強企業。在國企的夾縫中做成了大事，而且不出事，非常了不起。
第三位，王志綱，著名的策劃大家、戰略咨詢專家。以前媒體喜歡造神的年代把王老師稱為“地産教父”，碧桂園就是靠他的策劃一炮打響，國内規模大一點的地産公司基本都請他做過策劃。
第四位，金惟純，暢銷書《人生隻有一件事》作者。金老師被稱為“台灣新聞界第一才子”，是馬英九跟李敖都十分欣賞的人物。
這4位老師有什麼特點？都很厲害，水準很高。但還有一個共同點，都是我們的作者和好朋友，甚至在酒局飯桌上都對在下以老弟相稱。一開始我也很惶恐，人家都是大家前輩，咱是一介晚輩，憑啥和人家成為好友、知音、忘年交呢？
冷靜地想了一下，根本原因可能還是我們創造了價值，打造了一個高品質的廣受認可的嚴肅媒體，為人家提供了一個理想中的言論陣地與思想舞台。
比如王志綱老師，剛認識、接觸的時候，他老人家已經計劃金盆洗手、退隐江湖了。我們請他來寫公号專欄，寫了兩年，反響很好，很多高層上司都來找他。後來又幫王老師出書，介紹王老師認識俞敏洪老師，等等。當然，王老師也給我們貢獻了很多流傳一時的10萬+爆款文章，從沒提過稿費的事兒。
這就是互相加持，相得益彰。
由此我們對人脈有一個思考：原來我們覺得人脈是到處去尋覓貴人，是誰能幫我們，但真正的人脈其實是你能幫到的人。
劉潤的這句話我覺得講得很到位，“人脈的本質是給予價值，平等交換”。
價值是根本，人脈隻是結果。
02、媒體的本質
對我們内容團隊而言，核心就是紮紮實實地做好内容品質，創造媒體價值。那麼，媒體的本質是什麼呢？
這4位大家都知道，是革命家、解放者，但他們的第一标簽其實并不是這個，是媒體人。
他們分别是《萊茵報》《火星報》《湘江評論》《新青年》的主編。
學新聞的同學基本都知道，馬克思有很多論述新聞自由的觀點；列甯早期在填寫個人資料時，職務裡寫的就是新聞工作者；毛澤東非常善于“指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯”；陳獨秀深谙舊學，卻緻力于以新媒體為旗，引領新青年，塑造新文化。
媒體在他們手裡是非常厲害的武器。毛澤東稱魯迅的雜文是“匕首與投槍”，評丁玲的小說是“纖筆一枝誰與似，三千毛瑟精兵”。可以了解為，在革命年代，一篇10萬+的文章要頂3000挺AK47。
理性年代，媒體的作用又是什麼呢？我非常認可的傳播學大家麥克盧漢有幾個核心觀點，值得思考。
第一個，“地球村”的理念，大家知道是他提出來的。
第二個，人體的延伸。今天我們覺得手機基本成了半個人體器官，麥克盧漢在幾十年前就提出來媒介是人體的延伸。
包括熱媒介、冷媒介，媒介即資訊等，回過頭來看，極具洞見性。其實資訊這個詞我們可以展開來看，從詞源學的意義上什麼是“信”？誠信、相信、信義、信譽，這些詞彙裡的“信”都跟可靠、确定性有關。“息”呢，安息、休息、停息、生生不息，也跟穩定、确定性有關。
在不确定的時代，資訊具有撫慰人心的功能。
是以，我們會發現，媒體具有兩種功效：
在革命年代，它能鼓動人心，摧枯拉朽；
在理性年代，它能安定人心，導人向善。
馬克思有句名言：哲學家們隻顧解釋世界，但問題的關鍵是如何改變世界！我們把這句話稍加改造，就可以得出媒體的本質——通過解釋世界來改造世界。
媒體從來都不隻是現實社會的映射和鏡像，而是具有強大的改造現實社會的功效。我們一直有一個追求，要在商界建立一種新風尚、樹立一種新文明。它是口号嗎？是高調嗎？我覺得不是，它就落實在我們非常具體的新媒體産品中。
比如前一段時間我們寫了一篇納微公司江必旺的文章《一個最窮農村娃，如今公司300多億！這個福建人，全憑6個字》，江總看到這篇文章之後說：“我看到你們寫的這個文章，比公司上市時候還要高興。”這是他的原話。包括我們對豪邁集團的報道（《中國“最低調公司”：老闆欠債96萬創業，全員不打卡，卻拿下全球第一》），也得到其創始人張恭運極高的評價。
這些文章發出去後很快就10萬+了，為什麼？我覺得主要是因為他們非常契合社會大衆對企業家的預期，他們都是專精特新企業，真正的企業家就是紮紮實實做産品、做服務、搞研發、搞技術的。如果我們今年能挖掘出幾十個江必旺、張恭運這樣的企業家案例，社會大衆對企業家的形象認知就會為之一新。
03、企業家的本質
我們天天跟企業家打交道、天天研究企業家，有沒有認真想過企業家的本質是什麼？
前年的廬山之行給了我一個很大的啟發。在山上，一位計程車司機告訴我，廬山在疫情之前每年有6000萬人次去廬山，為什麼會有這麼多人去？
說白了還是因為李白給廬山寫的軟文好：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，引人聯想，大家都想去看一看這個奇觀。真去現場看了之後又會大失所望，因為隻有很小一股水，是以當時大家就明白了有一種修辭手法叫“誇張”，隻是這誇張也太過誇張了。
為什麼李白1000多年前寫的詩到現在還能創造這麼大的價值？為什麼2000多年前“軸心時代”的著作，現代人還在反複品讀？當時我就思考，什麼樣的人能夠穿越時間之河，把自己的價值一直往下傳遞呢？最後發現，無非4類人：
第一類，藝術家。
藝術家是我們很羨慕的，因為他以天才行世，有兩大自由：
第一，人格自由。隻要他有好作品，其實别人并不在意他是什麼樣的人格和人品。很多藝術家作品好，但人格其實是在作品流傳過程中被合理化、美化以至神化了。如果我們真去翻看曆史，很多藝術家都是渣男渣女。
李白對廬山瀑布的描述隻是誇張，對自然界的評價其實無傷大雅，何況這個瀑布在曆史長河裡也會有變化，隻是他對人的評價也不太靠譜。比如說“生不願封萬戶侯，但願一識韓荊州”。一聽這句詩，你會覺得韓荊州這個人得多了不起啊，才能給出這麼高的評價。
但史學家告訴我們，韓荊州其實是一個很無聊、甚至無能的官僚，李白為了能讓他舉薦自己做官，真是阿谀至極。是以藝術家有很多不靠譜的地方，但是他有人格自由，他有作品，是以我們沒那麼介意。
第二，人性自由。科學家研究發現，人類的一切行為都是發乎人性的。人性有什麼特點呢？說穿了人的行為都跟生存、繁衍有關，但藝術是一個例外。聽到一首動聽的歌曲、看到一幅美妙的繪畫，它其實跟生存、跟繁衍沒有任何關系，但你就是會很開心。
藝術家突破了人性上的禁锢，為我們帶來了自由，是以，一副梵高的畫，能頂上好多人好幾輩子的收入。
第二類是思想家。
2000多年前的《道德經》，今天張瑞敏還在反複閱讀，柏拉圖的《理想國》仍然是歐美大學生的熱門讀物。我們今天的科技成果日新月異，但人類的很多思想成果，其實沒有超越“軸心時代”的一些認知。
大家看《覺醒年代》也會發現，當時對于中西文化的認識，在一些方面是比當今社會還要深刻的。
第三類是專門家。
就是科學家、曆史學家，等等，霍金、愛因斯坦、湯因比肯定是能一直流傳後世的。
第四類是實務家，主要就是企業家跟政治家。
那麼回到企業家本身，企業家精神到底是什麼？有很多觀點、很多論述，前些年大家比較多地說到冒險，但是很多人也會想到，冒險不隻是企業家的特質，海盜也會冒險啊。然後有人說到創新，但政治人物也有很多了不起的創新，比如說，鄧小平就有很多創新。是以，這個問題比較複雜，張維迎說他研究了30多年還是沒搞清楚，企業家精神到底是什麼。
我們覺得熊彼特說的是比較可靠的，“企業家不是一種階層，而是一種狀态”。
這就解釋了很多人的疑問，比如說陸正耀算不算企業家？如果用熊彼特這個理論就能解釋，他認真做神州租車的時候就是企業家，當他瑞幸造假的時候他就不是企業家。包括退休的企業家算不算企業家？按這個觀點，退休以後可能就不是企業家了，因為他已經不在創新的狀态了。
但這個可能還不夠深入，說了企業家精神是什麼，沒有說它從何而來。企業家一生奔忙，把自己的心血、時間與健康都投諸于事業的熔爐，也隻有少數人能取得成功，從經濟學角度來看，其實是不劃算的。那麼，為什麼有少數人願意吃很多苦，去舔刀尖上的一點蜜？為什麼他們甘願殒身不恤，去成為火山口上的一隻飛鳥？
如果我們不是在商言商、就企業家論企業家，而是把企業家作為人類優秀分子的一部分來研究他的精神結構，就會發現，企業家和政治家、科學家、思想家的精神核心其實有很強的一緻性。
我們來研究一下這幾句話。
第一句是丘吉爾說的，大家都是蟲子，但是有的蟲子會飛翔、會發光。然後宋志平會長上次在我們年會上講的，但丁的《神曲》裡面的這句話，“你看那犁地的農民，死神一直跟着他”。還有，英國詩人托馬斯寫給自己垂危之際的父親，“不要溫和地走進那良夜”。
從中我們能看到很強的一緻性，都是對于死亡和黑暗的反抗，對于自由和光明的探尋。
是以，如果鬥膽給企業家精神下一個結論的話，我覺得企業家精神的本質是——讓自己發光，将别人照亮。
8分鐘的時間可能也差不多了，最後這句汪國真的話送給大家：
“世界上有不絕的風景，我有不老的心情。”