作者徐江偉授權釋出
筆者已指出，古突厥、鮮卑、慕容等共有的“兩白犬”源出故事，雖然沒有被史書明确記載，但清楚地表達在了他們的碑首浮雕中。這也是古羌的一大特征，源頭不在别處，在青藏高原上，在原始苯教中，是以廣泛分布，乃是從史前時代就開始了的古羌藏類遊牧民族遷徙擴散的結果。
還要注意，所有這些“兩白犬”圖騰，腿部都纏繞着一條蛇，這是原始苯教的一個特征，或曰“理念”，被蛇纏蛇咬代表能轉世再生，而不是被咬之後無力地垂下了頭。隻有在青藏高原上，這種觀念是一直延續着的，是以，這是“華夏文明青藏之源”的可靠佐證。
筆者還以為，隻有讀懂這條蛇，才有可能讀懂三星堆文化，進而明白那裡為何出土了如此多帶蛇形的文物。
吉爾吉斯伊塞克湖一帶出土的突厥文石碑碑首，犬前腿上各纏一條蛇，蛇頭咬住另一犬的後腿。
這個“蛇”，是原始苯教最為重要的圖騰之一，不僅是“蜀”（龍）形狀之來源，也是古代苯教巫師和薩滿巫師的一個自稱。
與其他“文化詞”一樣，“蛇”在古羌藏語中有許多讀音，有許多不同的稱謂。拉薩藏語把蛇叫作“schul”（ schul），讀音與吳越方言相同；此藏文也讀作“祖”（zhue），與藏語“龍”（ ）的讀相同。安多藏語把蛇（ ）讀作“wu”（巫），或“ru”（蠕），又讀作“hts l ”（蟄）。
滿洲語把蛇叫作“juu”（具），也叫“mei”（魅），筆者發現，兩個讀音在藏語中也存在，古代西藏還有叫“魅兀”（ rme wu）的家族，意為“蛇人、很厲害的人”。
蛇是“龍族”（ glu“魯”）的重要一員，是“三界”之“下界”：地下、水下世界的統治者，特别是海底世界，苯教認為被“衆蛇”（ ）控制着。在藏文化中，蛇還是财富的主宰，智慧的代名詞。
但“蛇”的主要功能是用作了轉世再生的載體，它是君王們生生不息的隐秘形象，是貴族們代代相傳的幕後作為者。藏文“孕婦”讀作“祖木姆”（ zhum ma），從構詞方式看，就有“被蛇”之義，應與這種古老觀念有關。
轉世活佛叫“祖古”（ szhul sgu），這個讀音有“蛇身之人”的意思，或曰“蛇狗”。也有人認為此稱号來自梵語的“gu-ru”（古蠕），漢文獻記作“俱盧”（juu-lu）者是也。但筆者以為，所有這些稱謂，讀音看似不同，含義卻是相同的，源頭不在别處，都在古羌藏語中。歸根結底是這個“蛇”被看成了轉世再生的隐秘作為者。
藏文是很遲以後才引進的拼音文字，同一個讀音曾有過不同的拼寫方式，後來才慢慢統一起來的，即使現在，同一個藏文也常有不同的方言讀法，含義是相同的。就是說，與之對應的古羌藏語含義才是最重要的。
陝西考古研究院2020年4月發掘于西鹹新區空港新城的碑首。據考證，那裡是鮮卑望族“豆盧氏”的家族墓地，他們是慕容的一支，整個北朝，直到隋唐時期，他們都與皇室通婚，故達官輩出。這個“豆盧”（ rdo glu ）古羌藏語是“石龍”的意思。
但考古發現的制作最為精美的“兩白犬”碑首，不在吉爾吉斯一帶，不在蒙古高原上，也不在雲貴，出土古都西安，1951年發現土于西安東郊中興路一窯廠内，隻有碑首而沒有碑身，如圖：
西安東郊出土特别巨大，特别精美繁複的碑首，兩面浮雕完全一樣。神犬長着鷹的爪，吐着狗的舌頭，有蛇纏繞在犬前腿上，彙合處變為一大“口”，從裡面吐出分叉的蛇信子，下方還兩神烏在對向嬉戲。神犬頭上有鬃毛，背上有突刺，身上有雲紋。
筆者推測，此物應是北周或隋代皇家遺物。它出現在古都西安，最是符合文明起源的内在規律——隻有當遊牧民族入主中原後，他們才會擁有前所未有的巨大人力、物力、财力，去實施各種巨大的土木工程，精益求精地制作自己的圖騰形象，把祖先源出表達得前所未有的莊嚴肅穆、威風凜凜。但這種祖先神話并不産生于中原，也不是農耕定居民族所固有的。它早就存在于薩滿儀軌和遊牧民族口口相傳的說唱史詩中，當他們還遊牧于荒原野地的時候，就應經存在多時了。而這就是華夏文明起源的“機理”之所在：中原始終是華夏古文明的積澱之地、輝煌之地，而不是源頭所在。
唐《顔氏家廟碑》，顔真卿為其家廟所立，現存西安碑林碑林博物館。碑文記述了顔氏家族的顯赫經曆。“兩白犬”浮雕顯示，顔氏來自草原民族，最可能是突厥背景，而不是農耕定居民族出身，隻是最初的封地在山東琅琊臨沂而已。當然，到顔真卿之時，他們應已說漢語了，甚至已經完全不會說祖先的語言了。
唐《醴泉宮銘》（背面），也叫《九成宮醴泉銘》（正面）。據碑文記載，唐貞觀六年（公元632年），李世民在隋仁壽宮（九成宮）避暑時發現“醴泉”，此為大吉兆，于是下令重建九成宮。魏征作文，75歲歐陽詢書碑。
這個碑首浮雕在告訴我們，唐王族确是突厥背景，而不是農耕漢民族出身。這個“兩白犬”應是唐王族的“族徽”，雖然沒有被“正史”明确記載。史書中也沒有唐王族真實來源地的資訊，所有這些早已被删除殆盡，僅留下一些痕迹，但删除的是文字，文物是删除不了的。早有史家從蛛絲馬迹中看出“唐室大有胡氣”（魯迅語），但就是找不到相應的文字記載。筆者以為，這個立于皇家宮殿中的碑首最能說明問題，它要比所謂的“正史”可靠、可信得多了。
筆者推測，這個“logo”（标志）在唐代就已經屬于皇家“機密”，被嚴禁私自解讀了，隻有得到皇家特許才可雕刻使用，專用于代表皇家禮遇的器物之上。
其實，不僅是唐王朝，追根溯源的話，夏、商、周、秦的建立者都是“犬戎”背景，都是從青藏高原上一步步下來的。當然，這種遷徙不可能是一條直線，往往是迂回曲折進行着的，其間還有許多分分合合的情形，因為古代遊牧民族皆以軍事聯盟的形式存在。
從宏觀上看，這裡有一種不可抗拒的自然曆史規律在起作用：中原和南方溫暖地區由人口基數形成的巨大吸引力，就像“萬有引力”一樣，無時無刻地吸引着内陸高原上的遊牧民族，這種吸引力如此強烈和無法抵抗，他們都願意為此冒險一搏。這種由巨量人口形成的引力又像一個黑洞，它能吞沒一切、融化一切，一旦進入就再無逃逸的可能。夏商周秦的建立者都這樣前赴後繼地消失在了裡面。而體量龐大的“華夏漢民族”就是在這樣的規律中層層積澱、融合而成的。如此，就可以了解，為什麼夏商周秦的統治者都把昆侖山視為祖先從來之地，這不是虛構，更不是瞎說，而是曆史的真實，是他們遙遠的無法磨滅的曆史記憶。
但本文的目的主要是說明“犬腿纏蛇”以及“被蛇咬住”的含義，為此，還需要引入一個參照系，以獲得一個多元度的認知。從數量上看，這個原始苯教觀念在古滇國“斯基泰風格”青銅器中有最多、最為形象傳神的表達，舉例如下：
雲南晉甯石寨山71号墓出土，雙人驅牛鎏金銅扣飾，高10厘米，寬15厘米。壯碩公牛腳踏一條巨蛇，兩位猴臉狗嘴的赤裸神人，前駕後推地駕馭着一頭公牛，身上各有一條蛇，或纏繞或咬住。此“蛇”就代表此三者都是能轉世再生的神靈。
雲南晉甯石寨山13号墓出土，雙人舞蹈鎏金銅扣飾，高12厘米，寬18.5厘米。兩個猴臉神人腰佩長劍，雙手托盤，在跳西域仙舞，衣着緊身而華麗，動作誇張。兩人腳後跟連在一起，各有一條蛇咬住了他們的前腳。
雲南晉甯石寨山13号墓出土，神牛首作展翅飛翔狀，高9厘米。由大小二牛首咬合而成，牛角成了飛翔的翅膀，角頂部皆有分叉，大角上還蹲伏有兩小牛。大牛嘴含兩蛇的尾巴，蛇頭咬在牛的雙耳上。原始苯教有以牛為大、以牛為尊的觀念。此蛇就代表它能生生不息地來到人世間，永享榮華富貴。
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