作者徐江伟授权发布
笔者已指出，古突厥、鲜卑、慕容等共有的“两白犬”源出故事，虽然没有被史书明确记载，但清楚地表达在了他们的碑首浮雕中。这也是古羌的一大特征，源头不在别处，在青藏高原上，在原始苯教中，所以广泛分布，乃是从史前时代就开始了的古羌藏类游牧民族迁徙扩散的结果。
还要注意，所有这些“两白犬”图腾，腿部都缠绕着一条蛇，这是原始苯教的一个特征，或曰“理念”，被蛇缠蛇咬代表能转世再生，而不是被咬之后无力地垂下了头。只有在青藏高原上，这种观念是一直延续着的，因此，这是“华夏文明青藏之源”的可靠佐证。
笔者还以为，只有读懂这条蛇，才有可能读懂三星堆文化，从而明白那里为何出土了如此多带蛇形的文物。
吉尔吉斯伊塞克湖一带出土的突厥文石碑碑首，犬前腿上各缠一条蛇，蛇头咬住另一犬的后腿。
这个“蛇”，是原始苯教最为重要的图腾之一，不仅是“蜀”（龙）形状之来源，也是古代苯教巫师和萨满巫师的一个自称。
与其他“文化词”一样，“蛇”在古羌藏语中有许多读音，有许多不同的称谓。拉萨藏语把蛇叫作“schul”（ schul），读音与吴越方言相同；此藏文也读作“祖”（zhue），与藏语“龙”（ ）的读相同。安多藏语把蛇（ ）读作“wu”（巫），或“ru”（蠕），又读作“hts l ”（蛰）。
满洲语把蛇叫作“juu”（具），也叫“mei”（魅），笔者发现，两个读音在藏语中也存在，古代西藏还有叫“魅兀”（ rme wu）的家族，意为“蛇人、很厉害的人”。
蛇是“龙族”（ glu“鲁”）的重要一员，是“三界”之“下界”：地下、水下世界的统治者，特别是海底世界，苯教认为被“众蛇”（ ）控制着。在藏文化中，蛇还是财富的主宰，智慧的代名词。
但“蛇”的主要功能是用作了转世再生的载体，它是君王们生生不息的隐秘形象，是贵族们代代相传的幕后作为者。藏文“孕妇”读作“祖木姆”（ zhum ma），从构词方式看，就有“被蛇”之义，应与这种古老观念有关。
转世活佛叫“祖古”（ szhul sgu），这个读音有“蛇身之人”的意思，或曰“蛇狗”。也有人认为此称号来自梵语的“gu-ru”（古蠕），汉文献记作“俱卢”（juu-lu）者是也。但笔者以为，所有这些称谓，读音看似不同，含义却是相同的，源头不在别处，都在古羌藏语中。归根结底是这个“蛇”被看成了转世再生的隐秘作为者。
藏文是很迟以后才引进的拼音文字，同一个读音曾有过不同的拼写方式，后来才慢慢统一起来的，即使现在，同一个藏文也常有不同的方言读法，含义是相同的。就是说，与之对应的古羌藏语含义才是最重要的。
陕西考古研究院2020年4月发掘于西咸新区空港新城的碑首。据考证，那里是鲜卑望族“豆卢氏”的家族墓地，他们是慕容的一支，整个北朝，直到隋唐时期，他们都与皇室通婚，故达官辈出。这个“豆卢”（ rdo glu ）古羌藏语是“石龙”的意思。
但考古发现的制作最为精美的“两白犬”碑首，不在吉尔吉斯一带，不在蒙古高原上，也不在云贵，出土古都西安，1951年发现土于西安东郊中兴路一窑厂内，只有碑首而没有碑身，如图：
西安东郊出土特别巨大，特别精美繁复的碑首，两面浮雕完全一样。神犬长着鹰的爪，吐着狗的舌头，有蛇缠绕在犬前腿上，汇合处变为一大“口”，从里面吐出分叉的蛇信子，下方还两神乌在对向嬉戏。神犬头上有鬃毛，背上有突刺，身上有云纹。
笔者推测，此物应是北周或隋代皇家遗物。它出现在古都西安，最是符合文明起源的内在规律——只有当游牧民族入主中原后，他们才会拥有前所未有的巨大人力、物力、财力，去实施各种巨大的土木工程，精益求精地制作自己的图腾形象，把祖先源出表达得前所未有的庄严肃穆、威风凛凛。但这种祖先神话并不产生于中原，也不是农耕定居民族所固有的。它早就存在于萨满仪轨和游牧民族口口相传的说唱史诗中，当他们还游牧于荒原野地的时候，就应经存在多时了。而这就是华夏文明起源的“机理”之所在：中原始终是华夏古文明的积淀之地、辉煌之地，而不是源头所在。
唐《颜氏家庙碑》，颜真卿为其家庙所立，现存西安碑林碑林博物馆。碑文记述了颜氏家族的显赫经历。“两白犬”浮雕显示，颜氏来自草原民族，最可能是突厥背景，而不是农耕定居民族出身，只是最初的封地在山东琅琊临沂而已。当然，到颜真卿之时，他们应已说汉语了，甚至已经完全不会说祖先的语言了。
唐《醴泉宫铭》（背面），也叫《九成宫醴泉铭》（正面）。据碑文记载，唐贞观六年（公元632年），李世民在隋仁寿宫（九成宫）避暑时发现“醴泉”，此为大吉兆，于是下令重建九成宫。魏征作文，75岁欧阳询书碑。
这个碑首浮雕在告诉我们，唐王族确是突厥背景，而不是农耕汉民族出身。这个“两白犬”应是唐王族的“族徽”，虽然没有被“正史”明确记载。史书中也没有唐王族真实来源地的信息，所有这些早已被删除殆尽，仅留下一些痕迹，但删除的是文字，文物是删除不了的。早有史家从蛛丝马迹中看出“唐室大有胡气”（鲁迅语），但就是找不到相应的文字记载。笔者以为，这个立于皇家宫殿中的碑首最能说明问题，它要比所谓的“正史”可靠、可信得多了。
笔者推测，这个“logo”（标志）在唐代就已经属于皇家“机密”，被严禁私自解读了，只有得到皇家特许才可雕刻使用，专用于代表皇家礼遇的器物之上。
其实，不仅是唐王朝，追根溯源的话，夏、商、周、秦的创建者都是“犬戎”背景，都是从青藏高原上一步步下来的。当然，这种迁徙不可能是一条直线，往往是迂回曲折进行着的，其间还有许多分分合合的情形，因为古代游牧民族皆以军事联盟的形式存在。
从宏观上看，这里有一种不可抗拒的自然历史规律在起作用：中原和南方温暖地区由人口基数形成的巨大吸引力，就像“万有引力”一样，无时无刻地吸引着内陆高原上的游牧民族，这种吸引力如此强烈和无法抵抗，他们都愿意为此冒险一搏。这种由巨量人口形成的引力又像一个黑洞，它能吞没一切、融化一切，一旦进入就再无逃逸的可能。夏商周秦的创建者都这样前赴后继地消失在了里面。而体量庞大的“华夏汉民族”就是在这样的规律中层层积淀、融合而成的。如此，就可以理解，为什么夏商周秦的统治者都把昆仑山视为祖先从来之地，这不是虚构，更不是瞎说，而是历史的真实，是他们遥远的无法磨灭的历史记忆。
但本文的目的主要是说明“犬腿缠蛇”以及“被蛇咬住”的含义，为此，还需要引入一个参照系，以获得一个多维度的认知。从数量上看，这个原始苯教观念在古滇国“斯基泰风格”青铜器中有最多、最为形象传神的表达，举例如下：
云南晋宁石寨山71号墓出土，双人驱牛鎏金铜扣饰，高10厘米，宽15厘米。壮硕公牛脚踏一条巨蛇，两位猴脸狗嘴的赤裸神人，前驾后推地驾驭着一头公牛，身上各有一条蛇，或缠绕或咬住。此“蛇”就代表此三者都是能转世再生的神灵。
云南晋宁石寨山13号墓出土，双人舞蹈鎏金铜扣饰，高12厘米，宽18.5厘米。两个猴脸神人腰佩长剑，双手托盘，在跳西域仙舞，衣着紧身而华丽，动作夸张。两人脚后跟连在一起，各有一条蛇咬住了他们的前脚。
云南晋宁石寨山13号墓出土，神牛首作展翅飞翔状，高9厘米。由大小二牛首咬合而成，牛角成了飞翔的翅膀，角顶部皆有分叉，大角上还蹲伏有两小牛。大牛嘴含两蛇的尾巴，蛇头咬在牛的双耳上。原始苯教有以牛为大、以牛为尊的观念。此蛇就代表它能生生不息地来到人世间，永享荣华富贵。
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