可是有一位神，早在盤古出現之前，他就負責創世，隻不過自盤古出生之後，他的地位才逐漸“沉淪”，成為後世民間眼中負責醫藥和生育的神靈，這位神就是伏羲。
也許是盤古開天辟地的故事過于印象深刻，人們對盤古的經曆可謂如數家珍，而對于伏羲的印象則要淺的多。頂多知道伏羲創八卦，和女娲是兄妹婚，大洪水之後成了人類的始祖。
事實上，當我們探究伏羲神話以及演變史，會有更多有趣的發現。
01
伏羲：也許是最早的創世之神
現在一提到創世，人們首先會想到盤古，不過盤古的年代比較晚，最早出現在三國時期，而戰國時代的典籍中就出現了伏羲。
1942年，湖南長沙出土了一個楚帛書，這個楚帛書是迄今為止所見的唯一一件圖文并茂、記載了中國上古創世神話的古代文獻，裡面記載了伏羲女娲創造宇宙的神話。
大概意思是：創世之初，一切都是混沌狀态，伏羲娶了女娲，生了四個兒子，協助大禹和契治水。這時的宇宙風雨不停，洪水泛濫，世界混亂，沒有日月四時。伏羲和女娲的四個兒子們就立了四極，讓天地分開，同時不使天傾覆，同時又經過炎帝、祝融、共工等人的多次努力，有了四時之分，有了白天和夜晚。
從這段記載中，我們至少得出兩個消息：一個是伏羲可能是中國最早的創世大神，而且創世大神不止一位，如果從宇宙從混沌走向有秩序算起，至少有伏羲和女娲以及他們的四個兒子、炎帝、祝融、共工都算得上創世大神。
02
箭垛式的上古聖王
其實，伏羲除了最重要的創世功績外，他還有很多其他功績，人們把上古時代幾乎所有的發明創造，都歸于這位上古聖王。
那他的功績都有哪些呢？
第一個就是創制八卦。
這個說法是《周易》的記載，《周易》說：古者包犧氏之王天下也……始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
具體八卦是否為伏羲所創，衆說紛纭。有學者說《周易》是西周時代的作品，應該源于商代的占蔔，和伏羲無關，郭沫若更是斬釘截鐵，否認伏羲創八卦的說法。
不管怎樣，八卦早已變成了内涵豐富的文化符号，融進了中華文化之中。
第二個要數文明創制了。
根據《周易》記載，伏羲不僅創制八卦，而且教群眾造網罟和漁獵。網罟的發明，無疑讓先民的捕獵效率大大提高，而且進一步加速了人們進入畜牧社會的程序，因為獵物增多，人們便開始馴養動物，原始的畜牧業就開始了。
第三個取火。
這個說法就有點玄幻了。根據袁珂在《中國神話傳說》中的說法，伏羲又名“庖犧”（燒動物肉），就是因為他取火。隻不過伏羲取的火是天然火，燧人氏還在他的後面。
第四個是制曆法。
相傳伏羲觀陰陽變化，創八卦之後，為了友善群眾生活耕種，就根據四象八卦，定出了四時、八節、二十四節氣。記載這一說法的文獻有《周髀算經》《管子》《太平禦覽》等等。
第五個：制定嫁娶之禮。
之是以有這個說法，可能和伏羲女娲是夫妻的傳說有關。根據班固《白虎通德論》的記載：以前人們沒有三綱六紀，人們隻知其母，不知其父，于是伏羲“因夫婦，正五行，始定人道。”才開始了婚姻制度。
第六個是制定法度。
這個說法表現了華夏社會從原始社會進入有階級的社會。當部落變成部落聯盟，所管理的人口和疆域一步步擴大，就需要制定法治和官職，人們把這個發明又歸功給了伏羲。
第七個是作樂。
伏羲是一個制禮作樂的古聖賢王，他還發明了各種樂器，比如琴瑟創制音樂。
當我們看了伏羲的貢獻，會感覺伏羲幾乎無所不能，發明大王在伏羲面前直呼膜拜。
這時候一個問題就出現了：為什麼古聖賢王能發明這麼多東西？
這就要說到神話學中的一個概念：神話傳說的“集約化”現象。就是指神話傳說往往将曆史長河中所累積的許多文化機制，采用壓縮、隐含的手法，重新整合并安置在某一位神祇或者數代神祇的身上。
這種說法不僅展現在伏羲上，兄弟民族的神話人物，比如摩梭族、藏族共同崇拜的“巴丁喇木”女神，她是繁殖女神、保護女神、狩獵女神、森林女神，同時也是魅力女神。
伏羲神話也是展現了神話的集約化現象，他集上古聖王、文明英雄、創世神于一身，自然受到從統治階層到下層群眾的廣泛崇拜。
03
有關伏羲的介紹
上面說了這麼多，倒是忘記了具體介紹伏羲。
有關伏羲最早的身世介紹，主要來源于兩漢、魏晉時期記載，這一時期是伏羲崇拜的高峰期，是以，有關這部分，主要采用這一時期的古籍。
與所有神靈的誕生一樣，伏羲的出生也充滿了神秘色彩。
伏羲是華胥氏踩雷神的腳印而生。（晉郭璞《山海經·海内東經》）
具體說法是：一個叫華胥的女子，因為踩了雷神的腳印，有感而孕，經過12年的懷孕過程，生下了伏羲。
一個标準的古聖賢王的出生神話。
那伏羲長什麼樣子呢？他的父親是雷神，雷神的形象就是龍。傳說有一種說法：龍的初始形狀來源于閃電和打雷聲。雷龍之神古名“豐隆”，用古音讀作“彭彭”，這是霹靂閃電的擊雷之聲，古字“龍”和“隆”相同，是以“龍”的讀音可能是由“隆隆”的雷聲諧音而來，是以《山海經》中說：“雷澤中有雷神，龍身而人頭。”
而古代蛇和龍是不太能分得清的，比如《後漢書·五行志》引用鄭玄說法：“蛇，龍之類也，或曰龍無角者曰蛇。”
這也就不奇怪了，當我們看漢代伏羲的形象，就是人首蛇身。
04
伏羲形象的“淪落”史
從創世神到醫藥、生育之神
西漢初年，伏羲信仰達到鼎盛，在文獻記載中，伏羲又被稱為“東皇太一”“泰帝”“太一”，漢代許多石刻畫像中都有伏羲的形象，而且伏羲和女娲經常以對偶神的形象出現。
因為伏羲和女娲是始祖神，人們幹脆就把他們認作保護神，希望他們能保佑死者靈魂不朽、引魂成仙、平安祥順，是以伏羲女娲的形象經常出現在墓葬石刻和壁畫中。
保佑靈魂不死、升仙：魏晉以後伏羲形象的擴散
到了魏晉時期，中原地區陷入了三百多年的戰亂時期，加上統治者，比如曹操等人提倡薄葬，是以這一時期的中原，尤其是墓葬中很少出現伏羲女娲的形象，反而伏羲女娲形象出現在邊疆地區，最具代表性的是河西地區和東北地區。
河西地區的代表性伏羲女娲形象有三處。
一處是嘉峪關新城1号墓中的伏羲、女娲。
第二處是甘肅麥積山石窟的伏羲女娲交尾浮雕。
第三處是敦煌莫高窟的第285窟窟頂。
窟頂東披中間以二力士捧着摩尼珠為中心，力士裸體批巾共執蓮花莖部，蓮花中化出六角摩尼如意寶珠，摩尼珠兩側是伏羲、女娲。兩者人面龍身，頭裝飾三髻、穿着大袖褥，巾帔飄揚，奔騰空中。
除了河西地區，東北地區也有伏羲形象，
像吉林集安的高句麗壁畫墓，就有伏羲女娲形象。
隋唐時期：出現在吐魯番的伏羲
隋唐時期新疆吐魯番古高昌墓葬徽宗卻發現了大量有伏羲、女娲像的随葬絹帛畫。
而且這裡的伏羲形象還呈現出本地化的趨勢。比如圖55，雖然裡面的伏羲、女娲還是傳統漢地的人首蛇身交尾造型，但是臉部已經被改造成深目高鼻、卷髭絡腮、身着胡服的西域民族形象了。
伏羲的“淪落”史
伏羲的淪落，其實從東漢末年就開始了，我們可以從現存壁畫和時刻中看出來，比如這幅：圖中最顯眼的是西王母、後面站着的兩位是伏羲和女娲。
到了盤古出現以後，伏羲女娲更是從創世神的地位走了下來。
唐代時，伏羲的形象更主要是作為三皇之首，是古聖先王的代表。之後的北宋、金，大概都延續着唐朝的祭祀和印象。
時間到了元朝，伏羲的形象發生了重大轉變：從上古聖王變成了醫藥之神。元朝規定：以伏羲為代表的三皇祭祀，由太醫主辦，這是因為當時元朝統治者重視技術，忽視儒家所謂的“道”。這個轉變深深影響了伏羲在民間的形象。
後來即便明朝太祖朱元璋下令普通人不能祭祀三皇廟，隻能由皇家規定的太昊伏羲陵祭祀，而且他還親自撰寫祭文，并親臨祭祀，也不能改變這一趨勢。
到了後來，在一般的民間信仰中，伏羲與神農、皇帝同時被認為是掌管醫藥的神。
加上伏羲和女娲經常成對出現，孕育子女，民間又把他視為生育之神。在現在很難伏羲太昊陵每年的廟會中，還有婦女前來祈求子嗣。
雖然我這裡戲稱為伏羲形象的“淪落”史，但是在伏羲身上，不變的是華夏民族對萬物起源以及人類繁衍、生命生生不息的強烈願望。
參考資料：
[1]劉惠萍. 伏羲神話傳說與信仰研究[M]. 陝西師範大學出版總社有限公司, 2013.