一山能容二虎，兩頭“母老虎”也可以

一山能容二虎，兩頭“母老虎”也可以

喬志峰

一山不容二虎，是人們觀察自然現象後得出的結論，并将之引申到人類社會中。

（配圖為我的書法習作，請教正！）

自然界中的“一山不容二虎”，是自然選擇的結果，因為在特定的區域内（一山），資源是有限的，難以供養兩頭龐然大物。而在人類社會裡，“一山不容二虎”雖然也有自然屬性，但更多的是折射出某些人類的自私和貪婪——明明可以和諧相處，卻為了獨占資源或避免對方威脅到自己的地位，非得鬧個你死我活，有你無我、有我無你。

有人說：一山不容二虎，除非一公和一母。雖屬調侃，卻也合乎事實，畢竟公母之間基本上不存在同質化的競争關系，共處一山，反倒可以彼此互補、互通有無，從互相依存中得到更多享受和快樂。

有人說：一山不容二虎，特别是一山不容兩頭母老虎。這似乎充滿了對雌性動物的偏見，但很多時候卻也是事實。雄性動物争搶捍衛的，是地盤，是“主權”，驅動力是與生俱來的占有欲；而雌性動物之間的競争，除了具體利益的考量，還有嫉妒心作祟，而後者一旦發作，比對現實利益的争奪更可怕。請恕我直言，不管是文學作品中生動的描寫，還是現實生活裡活色生香的示範，都充分表明：雌性動物吃起醋來，無一不是驚天地泣鬼神，毫無道理和理智可言。

不過，凡事都有例外，一山能容二虎、一山能容兩頭“母老虎”的事情，其實也不罕見。今天，就講一個春秋時期的例子吧。

劉向《列女傳》的“貞順傳”中，記載了“衛宗二順”的故事。“二順”，指的是兩個人，即衛宗室靈王的夫人和傅妾。兩人相處融洽，彼此尊重、親密無間，是以稱“順”。

衛靈王有一妻一妾，夫人未曾生育，傅妾卻生了個兒子。靈王死後，夫人無子守寡，傅妾的兒子成為主君。按照“宮鬥劇”的模式，母以子貴，傅妾“翻身小妾把歌唱”，必然趾高氣揚、不可一世，要狠狠折辱一番夫人，甚至必欲将之置于死地而後快。事實上，這一幕卻并未在衛家發生，傅妾依然侍奉夫人，八年都沒有改變，态度還更加恭謹，供養也絲毫不敢怠慢。

時間長了，夫人有點承受不住了。她就對傅妾說：“主君對我很好，你也盡心盡力侍奉我，我感到很惶恐。我聽說，主君的母親是不能以妾的禮數侍奉别人的。我沒有生出兒子，按照禮教的規矩，是要被趕出家門的，能讓我留下來為丈夫守節，是我的幸運。你們這樣對待我，折煞我了。我願意到外邊去居住，時不時見個面，我就滿足了。”

傅妾哭着勸說：“我也聽說，忠臣事君，從來不會怠倦；孝子奉養親人，隻擔心不能長久盡孝。我怎麼敢因為生了個兒子得到今天的小小地位，就改變我做人做事的原則呢。侍奉您，本就是我的責任和義務，夫人又何必對此有所不安。”

夫人說：“像我這種沒生出孩子的人，反倒要讓主君的母親來伺候，雖然你是真心實意這樣做，但别人會有想法，認為我不知禮啊。我還是願意去外邊住。”

傅妾苦勸無果，退下來之後對兒子說：“夫人非得出去住，我沒有辦法，要不我還是死了吧！”于是真的想要自殺。兒子哭着阻止，卻勸不住。夫人知道了，也擔心她出什麼事，就同意繼續留下來，接受傅妾的侍奉和供養。君子曰：“二女相讓，亦誠君子。可謂行成于内，而名立于後世矣。”

事情的發端，還是源于封建禮教。古代有“七出之條”，也就是丈夫可以将妻子趕走的七種情況和理由。具體是哪“七出”呢？賈公彥雲：“七出者：無子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也。”也有其他版本，對七種問題的排序不同，但大同小異，“無子”，也就是生不出孩子，都位列其中，并且是極其嚴重的一種情況。

生不出孩子，就是女性天大的罪過，就要被丈夫趕走。不孝有三、無後為大，非常清晰地折射出女性“生育機器”的卑微地位。誰有孩子，誰就是家裡的“老大”。即便是夫人，如果沒生兒子，那麼地位也立馬一落千丈，要仰傅妾的鼻息。

上述規矩和制度不僅不合理，還很落後、很殘忍。不過，即便是在那種時代和那種情況下，還能出現“衛宗二順”，實屬難能可貴，也算是女性暗黑時代偶爾閃耀出的一抹亮光吧。這抹亮光，隻來自當事者個人的人性光輝，并不具備普遍性，也無法給所有苦難的女性都帶來光明，但即便千年之後，還是讓人感受到了一絲溫暖和希望。

一山能容二虎，兩頭“母老虎”也可以。女人何必為難女人，和睦相處、互相扶持，不是更好嗎？其實，何止是女性，男性何嘗不是如此？思想更開放一點、胸襟更開闊一些，别總想着獨霸山頭，人生會豁然開朗，天地也會顯得更加寬廣了。