一山能容二虎，两头“母老虎”也可以

一山能容二虎，两头“母老虎”也可以

乔志峰

一山不容二虎，是人们观察自然现象后得出的结论，并将之引申到人类社会中。

（配图为我的书法习作，请教正！）

自然界中的“一山不容二虎”，是自然选择的结果，因为在特定的区域内（一山），资源是有限的，难以供养两头庞然大物。而在人类社会里，“一山不容二虎”虽然也有自然属性，但更多的是折射出某些人类的自私和贪婪——明明可以和谐相处，却为了独占资源或避免对方威胁到自己的地位，非得闹个你死我活，有你无我、有我无你。

有人说：一山不容二虎，除非一公和一母。虽属调侃，却也合乎事实，毕竟公母之间基本上不存在同质化的竞争关系，共处一山，反倒可以彼此互补、互通有无，从相互依存中得到更多享受和快乐。

有人说：一山不容二虎，特别是一山不容两头母老虎。这似乎充满了对雌性动物的偏见，但很多时候却也是事实。雄性动物争抢捍卫的，是地盘，是“主权”，驱动力是与生俱来的占有欲；而雌性动物之间的竞争，除了具体利益的考量，还有嫉妒心作祟，而后者一旦发作，比对现实利益的争夺更可怕。请恕我直言，不管是文学作品中生动的描写，还是现实生活里活色生香的演示，都充分表明：雌性动物吃起醋来，无一不是惊天地泣鬼神，毫无道理和理智可言。

不过，凡事都有例外，一山能容二虎、一山能容两头“母老虎”的事情，其实也不罕见。今天，就讲一个春秋时期的例子吧。

刘向《列女传》的“贞顺传”中，记载了“卫宗二顺”的故事。“二顺”，指的是两个人，即卫宗室灵王的夫人和傅妾。两人相处融洽，彼此尊重、亲密无间，因此称“顺”。

卫灵王有一妻一妾，夫人未曾生育，傅妾却生了个儿子。灵王死后，夫人无子守寡，傅妾的儿子成为主君。按照“宫斗剧”的模式，母以子贵，傅妾“翻身小妾把歌唱”，必然趾高气扬、不可一世，要狠狠折辱一番夫人，甚至必欲将之置于死地而后快。事实上，这一幕却并未在卫家发生，傅妾依然侍奉夫人，八年都没有改变，态度还更加恭谨，供养也丝毫不敢怠慢。

时间长了，夫人有点承受不住了。她就对傅妾说：“主君对我很好，你也尽心尽力侍奉我，我感到很惶恐。我听说，主君的母亲是不能以妾的礼数侍奉别人的。我没有生出儿子，按照礼教的规矩，是要被赶出家门的，能让我留下来为丈夫守节，是我的幸运。你们这样对待我，折煞我了。我愿意到外边去居住，时不时见个面，我就满足了。”

傅妾哭着劝说：“我也听说，忠臣事君，从来不会怠倦；孝子奉养亲人，只担心不能长久尽孝。我怎么敢因为生了个儿子得到今天的小小地位，就改变我做人做事的原则呢。侍奉您，本就是我的责任和义务，夫人又何必对此有所不安。”

夫人说：“像我这种没生出孩子的人，反倒要让主君的母亲来伺候，虽然你是真心实意这样做，但别人会有想法，认为我不知礼啊。我还是愿意去外边住。”

傅妾苦劝无果，退下来之后对儿子说：“夫人非得出去住，我没有办法，要不我还是死了吧！”于是真的想要自杀。儿子哭着阻止，却劝不住。夫人知道了，也担心她出什么事，就同意继续留下来，接受傅妾的侍奉和供养。君子曰：“二女相让，亦诚君子。可谓行成于内，而名立于后世矣。”

事情的发端，还是源于封建礼教。古代有“七出之条”，也就是丈夫可以将妻子赶走的七种情况和理由。具体是哪“七出”呢？贾公彦云：“七出者：无子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也。”也有其他版本，对七种问题的排序不同，但大同小异，“无子”，也就是生不出孩子，都位列其中，并且是极其严重的一种情况。

生不出孩子，就是女性天大的罪过，就要被丈夫赶走。不孝有三、无后为大，非常清晰地折射出女性“生育机器”的卑微地位。谁有孩子，谁就是家里的“老大”。即便是夫人，如果没生儿子，那么地位也立马一落千丈，要仰傅妾的鼻息。

上述规矩和制度不仅不合理，还很落后、很残忍。不过，即便是在那种时代和那种情况下，还能出现“卫宗二顺”，实属难能可贵，也算是女性暗黑时代偶尔闪耀出的一抹亮光吧。这抹亮光，只来自当事者个人的人性光辉，并不具备普遍性，也无法给所有苦难的女性都带来光明，但即便千年之后，还是让人感受到了一丝温暖和希望。

一山能容二虎，两头“母老虎”也可以。女人何必为难女人，和睦相处、相互扶持，不是更好吗？其实，何止是女性，男性何尝不是如此？思想更开放一点、胸襟更开阔一些，别总想着独霸山头，人生会豁然开朗，天地也会显得更加宽广了。