熟悉中國古典小說的朋友們都知道，大陸的傳統經典名著，如《西遊記》和《三國演義》裡面，總是穿插着許多的詩歌。
這些詩歌，有的被安排在小說和章節之首，借以點明全書、全章的主題。另一些則被安排在文章的中間，用來作為對故事當中的場景描寫，以及人物描寫的補充。
在《西遊記》第一回中，就有一首對場景描寫進行補充的詩歌。這是一首無題的“七律”，包含了淺顯易懂的人生哲學，道破了世人苦累的緣由。
“無題”七律賞析
争名奪利幾時休，早起遲眠不自由。
騎着驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。
隻愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾？
繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭！
詩中的内容涉及佛道學家們，對人生追求的感悟，屬于古代樸素哲學的範疇。作者之是以寫這樣一首詩，是想對前文中提及的場景叙事進行一些補充。
為了能夠友善向大家說明作者吳承恩寫這首詩的創作動機，我們還是要先介紹一下在寫這首七律之前，吳承恩講了一些什麼事情吧。
在《西遊記》小說的開頭部分，孫悟空當上了花果山的“美猴王”。他“朝遊花果山，暮宿水簾洞”，既不服人間王法的限制，又不懼飛禽走獸的威服。
眼看實作了“水果自由”，猴生再也不必奮鬥了。可是某一天，孫悟空卻發起了愁來。因為他突然想到，随着年齡的增長，這樣的好日子，遲早會一去不複還。
于是孫悟空和人間的帝王一樣，想要得到“長生”。接下來，孫悟空告别他的猴子猴孫們，獨自乘着一隻木筏，從東勝神洲漂流到了南澹部洲。
孫悟空登上海岸時，看到很多人間百姓正在海邊捕魚、打雁、挖蛤蜊、曬鹽。這個時候，吳承恩就想以猴王的視角，對這些“普通人”的生活進行批判，于是就寫了這麼一首詩。
那麼，吳承恩為什麼一定要通過詩，而不是直接叙述來表達思想呢？這其實是因為：中國古典文學小說的“詩化”特點。
在過去，中國文學最進階的形式一直都是“詩歌”，小說被認為是不入流的東西。是以很多作者在創作小說時，都會摻入大量的卷首詩、章回詩。
一方面是為了向讀者“炫技”，如《鏡花緣》的作者，半部書都在秀文采；另一方面，古代詩歌的表現形式經過千年錘煉，能言簡意赅地向讀者傳遞情感，同時創造“記憶點”。
在這個地方，吳承恩是以孫悟空這個“問道者”的視角，以佛道思想作為指引，以詩的形式寫下了主角“美猴王”，對世間庸碌無為者的感想。
通過這首七律中傳達的樸素哲學思想，在讀者與主角之間創造出一種“認同”。如此一來，聽故事的人，就會“自動代入”孫悟空的視角，去享受這一段冒險的曆程。
《西遊記》這本小說中講的道理，其實絕大多數人都是懂的，甚至不必苦讀聖賢書，隻要多聽聽老人家講故事，就會發現這個規律。
簡單一點來說，就是貧窮的渴望富貴，富貴的向往權勢；官當到了盡頭，就想當皇帝。一個人連皇帝都當了，他的欲望是不是就到達盡點了呢？事實絕非如此。
因為當上了皇帝，他又想要追求“長生不老”。那麼“長生不老”，是否又是人類追求的終極目标呢？事實上，這一點在《西遊記》裡面就有答案。
孫悟空後來跟着菩提老祖學得了七十二變，後來又跑到地府，改掉了《生死簿》，讓自己和自己的猴子猴孫都能長生。按理說他獲得了長生，便可以回到花果山去快樂地生活了。
但是孫悟空并不甘于隻在“花果山”當個不老的神仙，他還想要跟玉皇大帝平起平坐，于是就有了“齊天大聖”，然後又有了“大鬧天宮”。結果物極必反，他終于被壓到了“五行山”下。
可見，不管是猴子還是人，對名利、權勢的追求是永無止境的。當然，在《西遊記》開篇第一回中，孫悟空并不知道他将來會因想造玉皇大帝的反，被壓在“五行山”下。
在開篇這裡，孫悟空隻是簡單地看到了人世間的萬般苦楚。百姓像騾馬一樣供人驅使，整日忙忙碌碌的。人們為了争奪宰相、王侯之位，枉費心機。
最後，這些人還沒享受到生活的樂趣，就稀裡糊塗被閻王勾走了魂魄。是以孫悟空認為，有那些忙碌的時間，還不妨追求“長生不老”。
但是《西遊記》這個故事告訴我們：即使得到了“長生”，一樣少不了煩惱。不信你看那玉皇大帝，曆經一萬七千五百劫才坐到靈霄寶殿上，還得時不時擔心孫悟空等人來奪位。
是以吳承恩寫這首七律，一是想說明孫悟空（當時還不叫這名）活得比人通透很多，二是想說明，這隻猴子自以為看破了紅塵，領悟了猴生的真谛，結果還是掉進了欲望的樊籠。
當孫悟空真正懂得佛法精髓的時候，已經是他從五行山下出來，陪着唐僧，帶着豬八戒、沙和尚，一起經曆九九八十一難，證果成佛之後了。
在《西遊記》這部小說裡，穿插了很多有趣的小詩，同時也造出了很多的成語。比如“火眼金睛”、“三頭六臂”、“笑傲江湖”等等，這些比起這首小詩來說，一樣很有趣。
吳承恩在創作這部小說的時候，并不懂得現代小說的創作技法，是以他當然不知道故事主角的性格、思想需要一道上升的“弧光”，但是我們的确在這部書中看到了孫悟空的“成長”。
從原來天不怕地不怕的“齊天大聖”，變成了唐僧到西天取經路上耿耿忠心的守護者，最後又變成了一尊真佛——鬥戰勝佛。
當孫悟空真正成佛的時候，假如他再回到南瞻部洲，再一次看到打魚、打雁、挖蛤蜊、曬鹽的百姓們，可能就不會發出“繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭”的無謂感慨了。
或者這時的孫悟空，或許應該像地藏王菩薩一樣悲憫世人，不忍苛責。然後再發下宏願：地獄不空，誓不成佛！
結語
《西遊記》開篇這首七律，隻是一首比較普通的小詩。吳承恩借着佛道思想，反映了初出江湖的美猴王孫悟空，對人生意義的哲學感悟。
人類一生都為功名利祿所累，整天都忙忙碌碌的，活得非常辛苦。這首詩認為，人類想要得到解脫的辦法就是成仙，但是成仙也并不能解決根本的問題。
畢竟孫悟空在成仙之後，還在幻想“玉帝輪流做，明年到我家”呢！孫悟空活得通透嗎？非也，非也！假如他活得通透的話，也就不會笨到要當“齊天大聖”了。
孫悟空之是以要當齊天大聖，說穿了還是不甘人下，是以才要豎起“齊天大聖”的旗幟，想要把玉皇大帝搞下去，自己做到玉皇大帝的位置發号施令。
當然，孫悟空有這樣的想法，本來也不是不可以。隻是他不懂得找準天時、地利，又低估了玉皇大帝的實力。
因為孫悟空想要“揭竿而起”，隻有“花果山”這個基本地盤是根本不可能成功的。因為這整座山上除了他，一個人能打的人也沒有了。
要扳倒玉皇大帝，怎麼也該等到有人和如來打起來，并把如來打到“投胎轉世”以後，再看準機會和沒變成豬八戒“天蓬元帥”、沒變成沙和尚的“卷簾大将”什麼的結個盟再說吧。
人是一種最善變，也最容易忘記初心的動物。孫悟空這隻猴子還沒修成佛，就學了一身人的臭毛病。
沒習得七十二變的時候，尚且還懂得這首詩中的粗淺道理；等到修得長生不老之後，他就把這首小詩中的道理，完全抛諸腦後了。不過好在他最後經過八十一難，終于成了佛。
吳承恩沒有寫到孫悟空成佛之後思想上的變化，但是參照地藏王菩薩的标準，即便成了佛的孫悟空，也不想為了拯救世人堕地獄，最終也不至于無聊到，再給大家來一首“心靈雞湯”。
人類想要得到心靈上的解脫，事實上除了修得長生，甚至“成仙成佛”以外，應該還有别的答案。但是具體是什麼，那就屬于别的思想範疇了。