立春梅花分外豔，雨水紅杏花開鮮；
驚蟄蘆林聞雷報，春分蝴蝶舞花間。
清明風筝放斷線，谷雨嫩茶翡翠連；
立夏桑果像櫻桃，小滿養蠶又種田。
芒種育秧放庭前，夏至稻花如白練；
小暑風催早豆熟，大暑池畔賞紅蓮。
立秋知了催人眠，處暑葵花笑開顔；
白露燕歸又來雁，秋分丹桂香滿園。
寒露菜苗田間綠，霜降蘆花飄滿天；
立冬報喜獻三瑞，小雪鵝毛片片飛。
大雪寒梅迎風狂，冬至瑞雪兆豐年；
小寒遊子思鄉歸，大寒歲底慶團圓。
新華社 圖
這是不少人都熟知的二十四節氣歌，從春分開始，到大寒結束，四時八節之更替，二十四節氣的旅程循環往複，年年如是。它交代了祖先的生存經驗，反映了寒來暑往的氣候變化。曾經大到國家社稷，小到柴米油鹽，樁樁件件，都跟我們的二十四節氣和時令相關。從這套農耕文明時代留存下來的體系當中，可以看見中華文明的源遠流長與中國傳統文化藝術的博大燦爛，也能看見真正的中國人應該怎樣飲食起居，耕種勞作，為人處世，齊家治國。古人真切地感受四季變化，留下了衆多千古傳頌的動人詩句。
一年之計在于春。近日，行知讀書會以“節氣”為題，揭開了新一年新一季“大美東方季”主題活動的序幕。此次讀書會邀請到作家王萌萌，帶領讀者跟随節氣走過詩意的旅程。
王萌萌做客行知讀書會。
陶淵明《雜詩》中有，“盛年不重來，一日難在晨。及時當勉勵，歲月不待人。”時光奔流，歲月荏苒，時間過得太快，怎樣能讓人們将有限的時間過得更加精彩，更有質感？王萌萌以為，深入了解二十四節氣的文化，也許能夠幫助我們找到相對滿意的答案。
宋代的大文學家朱熹寫過一首詩，“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。”這首詩寫的應該是春分到谷雨之間，春盛時節，百花盛開的時候。又如唐朝大詩人白居易寫過一首詩，“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”這首詩應該就是寫的小寒到大寒之間。辭藻雖然簡單，但卻道出最冷時節友人歡聚的濃厚情誼。在古人的字裡行間，寫盡人間煙火和風土人情，也寫盡人們内心的感發以及人和人之間的情感。
反觀當今，我們自幼就會背二十四節氣歌，但是又有幾人能夠真正講清楚其中的含義？如今的人們，卻似乎與這綿延至今的節氣文化隔着屏障。整日奔忙卻庸庸碌碌，尋尋覓覓卻心無所安。王萌萌以為，走進“二十四節氣”，向祖先學習，跟随節氣生活，或可讓尋常生活更加有趣，讓有限的生命曆程體驗更加的豐盈。
王萌萌從最近的兩個節氣講起。“立春”，曾是古人的春節，華夏自古以農業信國，所謂的春種夏播秋收冬藏，農作的起點就在春節，是以民間的諺語說“一年之計在于春”，立春對農業就有标志性的意義。在這以後，民國三年，時任内務總長的朱啟钤，在緻時任大總統袁世凱的《定四季節假呈》中拟定元旦為春節，持續了兩千多年的立春的節慶活動漸漸式微，立春就逐漸轉變為了一個普通的節氣。
現場
她說到自己童年的時候，八十年代生長在膠東半島的城市—青島，處在改革開放的初期，那時候的過年，年味特别足，一旦進了臘月門，全家便開始忙活。做面團、灌香腸、鹵熟食、穿新衣、放鞭炮，儀式感十足。那個時候也有足夠的機會跟着節氣親近大自然，端午包粽子、夏至做醬面、臘八熬香粥，傳統喜慶的滋味十分濃厚。可是近二十年，物質享受，生活消遣的豐盈，卻讓“年味兒”更淡化，交通愈加便利、科技更加發達，更容易離開故鄉的人們，看似比祖先擁有更多選擇，更多自由，為何總是迷茫、空虛、孤獨？
從節氣上來講，俗語道“花木管時令，鳥鳴報農時”，天地萬物、自然衆生的變化，成了區分節氣的重要的标志。古人的勞作依照節氣展開，務農的、經商的、當兵的各司其職。看見什麼景象就知道到了什麼節氣，應該做什麼，要怎麼做，要達到什麼樣的效果，應該追求什麼目标，一切都非常簡單而明晰；而如今大多數人所缺少的，其實是一種慢得下來，靜得下來，專注當下，安于當下的力量。資訊化和網絡化将許多問題放大，變得更加有戲劇性，社交媒體的短文字和短視訊的表達方式，加劇了時間和感受的碎片化，我們被迫進入了一種被催眠的具體無意識當中，執着、比較、貪婪、焦慮就成了我們的日常。或者這就是我們與古人的最大差别，也是我們大多數人痛苦的來源。
法國哲學家、存在主義大師讓-保羅·薩特在代表作《存在與虛無》中将存在分為“自在的存在”和“自為的存在”，人便是後者。每個人都具有絕對的自由，每個人都是自己的立法者，每個人都要為自己的選擇承擔絕對的責任，人當由自己創造。而在東方，王陽明有着更為開闊的見解，“樂是心之本體，仁人之心，以天地萬物為一體，欣和合暢，原無間隔。”心安即樂，人在天地之間，活潑怡然、自由無礙。倘若我們一時之間無法從當下具體的生活中抽離，又被現實的煩惱和未來的不确定性所困擾，我們就從身邊的每一件小事做起，活在當下每一刻。或許東西方哲人都希望，能以最好的現在去等待最好的未來。
“雨水”，是初春的雨水，靈動而生機勃勃，浪漫纏綿。跟當下這個時節最相契合的就是唐宋八大家之首的韓愈寫的一首，叫做《雨水》，“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無；最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。”元人吳澄的著作《月令七十二候集解》中也說道：“正月中，天一生水，春始屬木，然生木者必水也，故立春後繼之雨水。且東風既解凍，則散而為雨矣。”其實就表示兩層意思，一層就是說天氣回暖了，降水量逐漸就增多了，還有一層就是說，在降水形式上，寒冷的時候是下雪，現在慢慢的雪漸漸少了，沒了，就開始下雨了，雨就慢慢地變多了。
雨水節氣有三候，一候獺祭魚，這個時候水面冰開始融化了，水獺就開始捕魚了。晚唐大詩人李商隐曾在《易俗》中特别提到了獺祭，有人評論說善用典故的他作詩像獺祭魚一樣，辭藻華麗卻生僻；二候鴻雁來，在雨水之後，大雁開始從南方飛回北方，随天地間的陰陽變化和季節的更替來遷徙；三候草木萌動，這時候草木随着地中的陽氣的上騰，開始抽出嫩芽，大地漸漸就呈現出一幅欣欣向榮的景象，十分生動。
雨水時節，草木新芽脆嫩，河畔煙柳成陣，園中桃李盡綻，天地之間蘊藏了一個冬季的激情與活力都釋放出來。是以就有杜牧筆下我們都非常熟悉的《春夜喜雨》：“好雨知時節，當春乃發生。随風潛入夜，潤物細無聲。”眼看春之将至，感受天地之間的激情與活力等待着新的生發，意味無窮。
根據中醫的陰陽五行與肌體的對應關系，肝屬木，與春氣相應。這個時節，食用五谷之芽，能夠得到春季的天地之精華，與季節合拍。是以從中醫上講，随着陽氣的漸長，我們應該順應大自然的規律，減少睡眠的時間，适量增加一些活動，尤其是戶外活動，讓肝氣慢慢地上升。同時，也因為陽氣的上升，我們的肝火也慢慢旺盛起來，是以需要疏瀉釋放，要保持心情的安定和舒暢。
不止于此，四季變幻、五行陰陽……二十四節氣傳承綿延至今兩千餘載，融合了生活智慧、世俗民情、自然奧秘、人文典故的百科全書和文化遺産。如何去繼承和發揚這份遺産呢？王萌萌認為，這是每個中國人一生的必修課。
活動最後，王萌萌建議，現代人隻需在奔忙當中尋一點空隙，在喧擾當中覓一方淨土，無所謂何時、何地、何境，隻需專注于當下，去觀察、聆聽、躬行、創造，就讓我們跟随節氣的指引，去詩意地栖居。如此，才能從日常瑣碎細微處，在浮生起伏進退時，用最适宜的方式連接配接祖先留下來的信号。
行知讀書會由寶山區大場鎮文化中心、閻華工作室、上海人民出版社主辦。