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季羨林先生在《凡心所向，素履所往》中提到“糊塗一點,潇灑一點”，從季老的文字裡，我們時時刻刻都能體會到他的豁達，謙虛與通透。
糊塗一點，潇灑一點
季羨林
最近一個時期，經常聽到人們的勸告：要糊塗一點，要潇灑一點。
關于第一點糊塗問題，我最近寫過一篇短文《難得糊塗》。在這裡，我把糊塗分為兩種，一個叫真糊塗，一個叫假糊塗。普天之下，絕大多數的人，争名于朝，争利于市。嘗到一點小甜頭，便喜不自勝，手舞足蹈，心花怒放，忘乎是以。碰到一個小釘子，便憂思焚心，眉頭緊皺，前途暗淡，哀歎不已。這種人滔滔者天下皆是也。他們是真糊塗，但并不自覺。他們是幸福的，愉快的，願老天爺再向他們降福。
至于假糊塗或裝糊塗，則以鄭闆橋的“難得糊塗”最為典型。鄭闆橋一流的人物是一點也不糊塗的。但是現實的情況又迫使他們非假糊塗或裝糊塗不行。他們是痛苦的。我祈禱老天爺賜給他們一點真糊塗。
談到潇灑一點的問題，首先必須對這個詞兒進行一點解釋。這個詞兒圓融無礙，誰一看就懂，再一追問就糊塗。給這樣一個詞兒下定義，是超出我的能力的。還是查一下詞典好。《現代漢語詞典》的解釋是：“(神情、舉止、風貌等)自然大方、有韻緻，不拘束。”看了這個解釋，我吓了一跳。什麼“神情”。什麼“風貌”，又是什麼“韻緻”，全是些抽象的東西，讓人無法把握。這怎麼能同我平常了解和使用的“潇灑”挂上鈎呢?我是主張模糊語言的，現在就讓“潇灑”這個詞兒模糊一下吧。我想到中國六朝時代一些當時名士的舉動，特别是《世說新語》等書所記載的，比如劉伶的“死便埋我”，什麼雪夜訪戴，等等，應該算是“潇灑”吧。可我立刻又想到，這些名士，表面上潇灑，實際上心中如焚，時時刻刻擔心自己的腦袋。有的還終于逃不過去，嵇康就是一個著名的例子。
寫到這裡，我的思維活動又逼迫我把“潇灑”，也像糊塗一樣，分為兩類：一真一假。六朝人的潇灑是裝出來的，因而是假的。
這些事情已經“俱往矣”，不大容易了解清楚。我舉一個現代的例子。上一個世紀30年代，我在清華讀書的時候，一位教授(姑隐其名)總想充當一下名士，潇灑一番。冬天，他穿上錦緞棉袍，下面穿的是錦緞棉褲，用兩條彩色絲帶把棉褲緊緊地系在腿的下部。頭上頭發也故意不梳得油光發亮。他就這樣飄飄然走進課堂，顧影自憐，大概十分滿意。在學生們眼中，他這種矯揉造作的潇灑，卻是醜态可掬，辜負了他一番苦心。
同這位教授唱對台戲的——當然不是有意的——是俞平伯先生。有一天，平伯先生把腦袋剃了個精光，高視闊步，昂然從城内的住處出來，走進了清華園。園中幾千人中這是唯一的一個精光的腦袋，見者無不駭怪，指指點點，竊竊私議，而平伯先生則全然置之不理，照樣登上講台，高聲朗誦宋代名詞，搖頭晃腦，怡然自得。朗誦完了，連聲高呼：“好!好!就是好!”此外再沒有别的話說。古人說“是真名士自風流。”同那位教英文的教授一比，誰是真風流，誰是假風流;誰是真潇灑，誰是假潇灑，昭然呈現于光天化日之下。
這一個小例子，并沒有什麼深文奧義，隻不過是想辨真僞而已。
為什麼人們提倡糊塗一點，潇灑一點呢?我個人覺得，這能提高人們的和為貴的精神，大大地有利于安定團結。
寫到這裡，這一篇短文可以說是已經寫完了。但是，我還想加上一點我個人的想法。
目前，大陸舉國上下，争分奪秒，奮發圖強，鞏固我們的政治，發展我們的經濟，期能在預期的時間内建成名副其實的小康社會。哪裡容得半點糊塗、半點潇灑!但是，我們中國人一向是按照辯證法的規律行動的。古人說：“文武之道，一張一弛。”有張無弛不行，有弛無張也不行。張弛結合，斯乃正道。提倡糊塗一點，潇灑一點，正是為了達到這個目的的。
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