浪子偉人（三）：越一次軌，當時就能成為英雄。如果說關漢卿是站在平民的立場上，反抗現實中的橫暴與醜惡；那麼，王實甫則用才子

浪子偉人（三）：越一次軌，當時就能成為英雄。

如果說關漢卿是站在平民的立場上，反抗現實中的橫暴與醜惡；那麼，王實甫則用才子佳人的形式反抗文化傳統觀念中的霸道與野蠻。《西廂記》的題材從表面上看實在很脂粉氣，張生與莺莺這一對男女也顯得有些弱不禁風，但他們的行為卻極具叛逆性，他們的勇氣與強大在于他們敢于受情欲的引領，在私下結合。說起來挺有趣：他們遂了自己的情欲，便也就成了叛逆英雄，這很劃算了。事實是，王實甫确實是想告訴我們，在那樣的不人道的時代，在那樣不人道的文化與道德下，我們接受我們自身情欲的引導而行一回“人道”，越一次軌，我們就能成為英雄。而張生、莺莺他們發生這樣風流韻事的場所是“莊嚴妙境”的佛寺，時間則是在莺莺父喪期間，王實甫也忒刻薄——這當然也是斬盡殺絕的表現。

當然，王實甫的《西廂記》，來自于唐代元稹的《會真記》，後又經金代董解元的《西廂記諸宮調》，他是在前人基礎上的再創造，由小說（傳奇）到說唱文學，至他，便成了戲劇。“願天下有情人都成了眷屬”，這是那時代驚世駭俗的一聲，是人性的複歸。與哲學上越來越反人性的趨勢相反，文學總是人性的最後避難所。

與王實甫《西廂記》題材來源于唐代一樣，白樸的《梧桐雨》寫李隆基、楊玉環的愛情，來源于唐代的真人真事（其實，《西廂記》的母題——元稹的《會真記》亦是自傳性質的真人真事），以及包括白居易《長恨歌》在内的大量的曆代相關作品。《牆頭馬上》也來自于白居易的一首詩《井底引銀瓶》，并且也在結局上做了大團圓式的改造。與關漢卿、白樸一樣被列入元劇四大家的還有馬緻遠（另一人或為王實甫，或為鄭光祖），他有《漢宮秋》一劇，這已是從唐代延伸到漢代。而更古老的題材是紀君祥的《趙氏孤兒》，這是《左傳》《史記·趙世家》都有記載的真實的曆史悲劇、曆史壯劇，其事實本身即已具備戲劇的一些基本要素，情節緊張緊湊，沖突激烈尖銳，人物慷慨悲壯。王國維《宋元戲曲考》将之與關漢卿《窦娥冤》并列，并說：“劇中雖有惡人交構其間，而其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色。”确實，論悲劇感慨人心、激人奮發的力度以及對世界與人生悲劇性主題探究之深度言，元雜劇中，确以這兩劇為最出色。