文|顔小二述哲文
說起大陸傳統文化，大多數人可能最先想到的是儒家，而後又會想到儒家的代表人物孔子。孔子，幾千年來被我們華夏子民稱為至聖先師，而儒家學說更是在千年封建王朝的疊代中，穩居三大主流文化之一。
那麼，孔子，以及孔子背後的儒家文化，是憑着什麼，收獲千年來華夏民族數代子民的尊敬的呢？在顔小二看來，在于孔子一生踐行的“仁”，以及後世儒家文化于諸多變化中依舊萬變不離其宗的“仁”之核心精神。
孔子與儒家之于華夏民族，把二者關系上升得更高些，許多時候就好像是“人類文明”之于“教化”。孔子是幾千年來華夏文明有序發展的“祖師爺”一般的人物，受孔子思想啟迪的後人們，從“仁”這個核心出發，背負着儒家學派這個名字，将“仁”之精神貫徹到日常衣食住行的“禮節”中去，于此，為古代社會之“井然有序”作出了巨大貢獻。顔小二想，孔子老先生，與儒家學派之讓人尊敬的地方，大抵便在于此了吧。
1、孔子讓人尊敬的地方：知其不可為而為的“仁”
關于儒家的“仁”，在不同的人、不同情況、不同形式之下，表現也有所不同，而“仁”在孔子老先生身上展現出的最讓顔小二感動和尊重的地方，在于孔子的“知其不可為而為之”。
那麼如何體會孔子之“知其不可為而為之之仁”的難得呢？顔小二下面以韓非作引，結合春秋戰國亂世，和各位簡單說一說。
春秋戰國時期的韓非從人“從利而動”的特性，體悟出“法術勢”，幫助君主在亂世中捏住人欲望這一“軟肋”，以近乎半誘導半鎮壓的方式，為後世秦始皇鐵騎統一天下打下基礎。
而韓非則是儒家繼孔孟之後、又一大先賢荀子的弟子。荀子作為儒家的代表人物之一，雖其性惡論讓他備受争議，但是他的一生也和孔孟一樣，都在竭力維護“教化”，發揚儒家文化。
是以，荀子思想，也可以說是孔子之儒家學派的發展。而孔子作為韓非老師荀子都無比尊敬的先賢，韓非看到的“人皆自為”，儒家孔子能看不到？在顔小二看來，孔子不僅看得真切，而且一生都在與亂世中人的利己之欲作鬥争。
禮崩樂壞之下，競争時代目前，物欲彌漫的人間，孔子不管天下人的嘲笑，被笑作“喪家之犬”也不以為意，圍困在陳蔡、受到性命威脅也不曾動搖他的意志，周遊列國之舉雖注定收效甚微，但是“不問東西”之貫徹“仁者夫妻”的決心，不在于“結果”，而在于“知其不可為而為之”的過程。
孔子當時的處境，今人怕是鮮少有他那般“義無反顧”的擔當與“大義”，而支撐他前行的，大抵便是“朝聞道，夕死則矣”的執着與“仁愛”了。
2、儒家文化之讓人尊敬的地方
儒家作為一個學派，和道家與佛學，在大陸千年封建王朝中輪流坐着“指導江山”之主流文化這把交椅，其中在封建王朝更疊中表現比較突出的當屬“儒家”，而受到争議最多的也是“儒家”。
儒家文化經董仲舒更改之後，與先秦時期孔子一脈的儒家思想有了較大的變化，而後世因掌權者需要，儒家文化更是趨于僵化。雖然說起這些便是後話，但變的隻是儒家思想？在我看來，變得更多是時代之下主導儒家文化演變的“人心”。
言歸正傳，在顔小二看來，儒家文化幾經波折，曾是人人擁戴的“聖賢之學”，而一段時間後又“人人喊打”，這是不同曆史時期特定背景所緻。但是，儒家文化再怎麼演變，似乎有彈性一般，在極端演變經曆低谷以後，又會重新調整方向，回到“仁”這條主線上，被充滿智慧的華夏子民繼續傳承。
儒家文化幾千年來，似乎已經成了華夏民族骨血一般的存在，裡面有我們祖祖輩輩對“秩序社會”的期待，以及對“禮義仁智信”這些美好道德的“尊崇”。而儒家文化之“仁者夫妻”的精神核心，就像文化的彈性與包容性一樣，讓我們的先輩在不同的時代，以儒家核心精神為基，去發展别具個性的時代文化，比如宋明理學，繼而形成一脈相承的紐帶。
換句話說，儒家文化讓人尊敬的地方，主要在于其以“仁”為核心展現出的彈性和包容性，某種程度來說，它俨然成了華夏文明一脈相承之諸多紐帶中最顯眼的那條“紐帶”。
3、總結
孔子被後人稱為至聖先師也好，還是儒家思想傳承至今且經久不衰也罷，都是有其原因的，而重要原因之一，在顔小二看來，便是開創儒家思想之大先賢孔子的核心觀點，即“仁者夫妻”。一個“仁”字，就像道家之“道”，是千古以來君子追求的“極緻”，更是為千百年來華夏文明發展指明了“大方向”，這個“大方向”是包容的、和煦的、溫暖的、且充滿生命力。我想，這便是孔子與儒家學派讓人尊敬的地方。
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