文|颜小二述哲文
说起大陆传统文化，大多数人可能最先想到的是儒家，而后又会想到儒家的代表人物孔子。孔子，几千年来被我们华夏子民称为至圣先师，而儒家学说更是在千年封建王朝的迭代中，稳居三大主流文化之一。
那么，孔子，以及孔子背后的儒家文化，是凭着什么，收获千年来华夏民族数代子民的尊敬的呢？在颜小二看来，在于孔子一生践行的“仁”，以及后世儒家文化于诸多变化中依旧万变不离其宗的“仁”之核心精神。
孔子与儒家之于华夏民族，把二者关系上升得更高些，许多时候就好像是“人类文明”之于“教化”。孔子是几千年来华夏文明有序发展的“祖师爷”一般的人物，受孔子思想启迪的后人们，从“仁”这个核心出发，背负着儒家学派这个名字，将“仁”之精神贯彻到日常衣食住行的“礼节”中去，于此，为古代社会之“井然有序”作出了巨大贡献。颜小二想，孔子老先生，与儒家学派之让人尊敬的地方，大抵便在于此了吧。
1、孔子让人尊敬的地方：知其不可为而为的“仁”
关于儒家的“仁”，在不同的人、不同情况、不同形式之下，表现也有所不同，而“仁”在孔子老先生身上体现出的最让颜小二感动和尊重的地方，在于孔子的“知其不可为而为之”。
那么如何体会孔子之“知其不可为而为之之仁”的难得呢？颜小二下面以韩非作引，结合春秋战国乱世，和各位简单说一说。
春秋战国时期的韩非从人“从利而动”的特性，体悟出“法术势”，帮助君主在乱世中捏住人欲望这一“软肋”，以近乎半诱导半镇压的方式，为后世秦始皇铁骑统一天下打下基础。
而韩非则是儒家继孔孟之后、又一大先贤荀子的弟子。荀子作为儒家的代表人物之一，虽其性恶论让他备受争议，但是他的一生也和孔孟一样，都在竭力维护“教化”，发扬儒家文化。
所以，荀子思想，也可以说是孔子之儒家学派的发展。而孔子作为韩非老师荀子都无比尊敬的先贤，韩非看到的“人皆自为”，儒家孔子能看不到？在颜小二看来，孔子不仅看得真切，而且一生都在与乱世中人的利己之欲作斗争。
礼崩乐坏之下，竞争时代当前，物欲弥漫的人间，孔子不管天下人的嘲笑，被笑作“丧家之犬”也不以为意，围困在陈蔡、受到性命威胁也不曾动摇他的意志，周游列国之举虽注定收效甚微，但是“不问东西”之贯彻“仁者爱人”的决心，不在于“结果”，而在于“知其不可为而为之”的过程。
孔子当时的处境，今人怕是鲜少有他那般“义无反顾”的担当与“大义”，而支撑他前行的，大抵便是“朝闻道，夕死则矣”的执着与“仁爱”了。
2、儒家文化之让人尊敬的地方
儒家作为一个学派，和道家与佛学，在大陆千年封建王朝中轮流坐着“指导江山”之主流文化这把交椅，其中在封建王朝更迭中表现比较突出的当属“儒家”，而受到争议最多的也是“儒家”。
儒家文化经董仲舒更改之后，与先秦时期孔子一脉的儒家思想有了较大的变化，而后世因掌权者需要，儒家文化更是趋于僵化。虽然说起这些便是后话，但变的只是儒家思想？在我看来，变得更多是时代之下主导儒家文化演变的“人心”。
言归正传，在颜小二看来，儒家文化几经波折，曾是人人拥戴的“圣贤之学”，而一段时间后又“人人喊打”，这是不同历史时期特定背景所致。但是，儒家文化再怎么演变，似乎有弹性一般，在极端演变经历低谷以后，又会重新调整方向，回到“仁”这条主线上，被充满智慧的华夏子民继续传承。
儒家文化几千年来，似乎已经成了华夏民族骨血一般的存在，里面有我们祖祖辈辈对“秩序社会”的期待，以及对“礼义仁智信”这些美好道德的“尊崇”。而儒家文化之“仁者爱人”的精神核心，就像文化的弹性与包容性一样，让我们的先辈在不同的时代，以儒家核心精神为基，去发展别具个性的时代文化，比如宋明理学，继而形成一脉相承的纽带。
换句话说，儒家文化让人尊敬的地方，主要在于其以“仁”为核心展现出的弹性和包容性，某种程度来说，它俨然成了华夏文明一脉相承之诸多纽带中最显眼的那条“纽带”。
3、总结
孔子被后人称为至圣先师也好，还是儒家思想传承至今且经久不衰也罢，都是有其原因的，而重要原因之一，在颜小二看来，便是开创儒家思想之大先贤孔子的核心观点，即“仁者爱人”。一个“仁”字，就像道家之“道”，是千古以来君子追求的“极致”，更是为千百年来华夏文明发展指明了“大方向”，这个“大方向”是包容的、和煦的、温暖的、且充满生命力。我想，这便是孔子与儒家学派让人尊敬的地方。
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