在人類早期曆史中，科學和文學已經密不可分，但随着時間的流逝，科學和文學逐漸開始分裂，而随着這種分裂，人類社會開始逐漸産生文科和科學的分裂，這種教育實際上是單一的，不完整的。縱觀世界，早期的古希臘人和文藝複興時期的古希臘人是百科全書式的偉人，也是連載的，這些人在科學和文學上達到了平衡，相當全面。
但這樣的人才在西方有，在中國沒有嗎？中國長期以來一直鼓吹的是"全貨，隻有讀高"，是以很多技術都被認可為"奇花招"，沒有擺在桌面上，是以很多人覺得中國古代幾乎不像西方百科全書式的人物，比西方人低頭。但事實上，即使到了時代，中國古代還是有那種天賦的，那就是張恒。
<h1級"ql-align-justification">很多人都知道張恒，主要是因為他的地球動力學和天文學研究，畢竟他在科學上有很多成就，張恒在這方面确實有太多的發言權，甚至有學者比較張恒和西方托勒密，可以看出它的地位，是以我們先來看看他在科學天文學中的作用。</h1>
在《後漢書》中說張恒："平衡性好靈巧，尤其在天文、陰陽、曆法計算上......推動其懷疑論的兩個工具。
通過以上曆史資料，我們可以更全面、更正式地了解張恒這個幽靈般的天賦——他最傑出的成就就是天文學。其實，中國對天文學來說，是一個漫長的探索過程，早在前秦時期，我們的祖先就一直在追尋宇宙的起源，去觀測彗星，去記錄地震，特别是自從韓無地和董中書宣講天國人歸納以來，探索的頻率也越來越高。但那個時代的人們與現在不同，沒有技術，他們隻能以自己的方式探索這些自然現象。
一、理論層面
在漢代之前，我們一緻認為是"蓋天說"，但随着時代的發展，這個理論暴露出越來越多的問題，是以在漢代，"亨天說"開始逐漸發展，亨天說天空是一個球，日月星在這個球上随着它的運動，日出表面就是白天， 反之亦然是夜晚。這對現在的我們來說有點滑稽，但在當時的中國，這是了不起的，表明中國對地球和太空的研究已經從平面走向了三維層面。
而張恒的書《靈賢》是一套非常完整的專著，《靈賢》這本書并沒有脫離道家理論，張恒認為宇宙的形成是一個從無到有的過程，這一理論與目前的研究也是相當有可為的，是符合物質世界發展規律的。
這裡說一句題外話，如果你讀過《靈賢》這本書，其實我們可以知道，記錄的周長率不僅僅是祖先，在《靈體》這本書中，我們可以清楚地看到，張恒也計算了周長率。現在看周長率隻有3.1415926...即使在一些精度要求較低的計算中，也直接減少到3，但在古代，當生産力落後時，計算隻能依靠計算，這很難計算。
天文學理論不僅靠自己的冥想可想而知，雖然漢代天文學和占星術還是密不可分的，甚至張恒自己對天文學的研究也離不開占星術，但張恒本人也有對天體的觀測，可以看出他有着優秀的科學思維。
二、科學成果
除了科學理論，張恒也是一個親力親為的"人才"，也就是說，他是實幹家，而不僅僅是說說而已。一開始就說，古人覺得隻有讀書才是最好的出路，醫生們更是這麼認為——在這種對技能的蔑視的社會環境中，漢代科技的發展比較緩慢，而張恒作為醫生班的一員，卻沒有想到這種做法是一件很可恥的事情， 他用自己的行動挑戰世俗觀念，緻力于研究技術，創造了許多實用的科學儀器，比如他的天文理論與天國儀器息息相關，而且廣為人知。
前秦漢時期的生産力水準比較高，特别是在鐵冶金方面，除了合金鑄鐵外，現代鑄鐵品種，在漢代就可以找到，更不用說建築、地理等，正是這樣的科技發展，可以為張恒的儀器制造提供充足的條件。是以，其實張恒能夠得到全方位的發展，或許要歸功于時代，盡管那個時代的發展也有局限性。
除了著名的炮塔和地球動力學儀器，張恒居然還制造了許多其他科學機械，比如自飛木雕等，甚至還有導盲車——在早期的中國神話中就有導盲車，據說是黃帝發明的，但指南針後來丢失了，"宋書"說張恒後來創造了自己的， 很多人覺得指南針和羅盤原理，就是利用地磁力使車上的人指向南方。但實際上，這輛導軌車與地磁力無關，而是利用齒輪差速器制造，無論車的方向如何，車内的人的手都指向南方。這輛導覽車可能看起來很簡單，但制造起來并不容易，需要非常複雜的設計和耐心。
<h1級"ql-align-justification">雖然張恒在科學上取得了如此多的成就，結果包含了科學理論和實踐發明，但如果認為這都是張恒，那就大錯特錯了。如前所述，張恒是一個綜合性的人才，撇開科學家的存在不談，其實他在文學上的成就不容小觑。</h1>
在當時以指派為主的漢代，他的指派相當出色——他也為大夫做出了貢獻，小福一方面創造了"大福極"，另一方面又開啟了"抒情小禀賦第一"。除了在漢夫之上的貢獻，張恒還創作了一個新的七字詩體，在文學之上可以說是極高的。
作為漢賦的四大人物之一，他的作品也有各自鮮明的藝術特色，用他的個人魅力，讓無數人都稱贊過他的文學才華，比如三國三位名人，何恒寫了一篇《挂張恒府》，也就是對張恒任務的評價： 《下一個刺繡》《楊手雲飛》，這是一個很高的評價，後來很多文學評論家也對它有了很高的評價。
張恒的文學作業繼承自老莊的思想，但他的文章還包含着儒家思想的典型痕迹，這樣的寫作風格一方面讓他的寫作風格給人一種不同的感覺，另一方面，他也創造了一種新的寫作風格，那就是"清晰優雅"，而這種寫作風格也影響了後來的文學風格， 尤其是魏晉文學。
清朝的優雅作品一般都像無病的呻吟，但他的作品不是這樣，而是具有很高的哲理，一方面，他受到儒家思想的影響，追逐儒家思想進入WTO，另一方面，他也受到道教學說的影響，追求精神自由和解放，他期待人格獨立， 是以他是帶着自己的思想，自己的感受，是以劉周陽先生曾經說過，他是"中國古代第一個将儒家理論完美地運用到生活實踐中的儒家"。"
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此外，事實上，他在繪畫，曆史等方面也有很高的成就。可以說，張恒将人文與科技兩個方面完美融合，在他的身體裡，既能看到人文學科的閃點，也能看到科技的光芒。張恒深厚的人性藝術素養勢必影響着他的科技思想，他的科技思想當然不是單一的。"在全國範圍内，"可以做到這麼多人，也許隻有張恒，以至于連郭沫若都曾稱贊過他的全面性。
其實，古希臘百科全書式的人物确實保留的文字資訊很少，其中大部分是口口相傳的，很多方面都是不可審查的，但張恒不一樣，他的方面是可以驗證的。
正是因為張恒在人文科技方面都有着很高的成就，在這兩種不同的思想上，張恒的個人感情也很複雜，一方面，他擔心國家和人民，這使得他的許多科技成果都是為人民服務的， 不僅僅是令人眼花缭亂的技巧，另一方面，他的文學和知識分子也具有理性思維，就是表達清晰的文字，這與許多同時代的修辭隻是一堆修辭，比文本更具可讀性和繼承性，而他的科學作品具有文學的本質。它比許多簡單的主題作品更具可讀性。