儒家經典與判決說理

《毀方瓦合判》是唐貞元十九年（803年）“書判拔萃科”的考題，《全唐文》載有元稹《毀方瓦合判》的判詞。因為唐代官試判牍的評斷标準，是以儒家經義為依據的，元稹在此判中引用儒家經典原文很多，在僅有一百多字的判詞中，就直接引用原文兩處，引用有所改動的原文兩處，使判詞的說理更加透徹。

“毀方瓦合”一詞，出自《禮記·儒行》：“慕賢而容衆，毀方而瓦合。”東漢鄭玄注：“去己之大圭角，下與衆人小合也。”唐代孔穎達疏：“慕賢而容衆者，以見賢思齊，是慕賢也；泛愛一切，是容衆也。毀方而瓦合者，方謂物之方正有圭角鋒芒也，瓦合謂瓦器破而相合也，言儒者身雖方正，毀屈己之方正下同凡衆，如破去圭角與瓦器相合也。”通俗點講，就是毀去棱角，與瓦礫相合，比喻屈己從衆。

“毀方瓦合判”的案情是：“太學官教胄子‘毀方瓦合’，司業以為非訓導之本，不許。”即太學學官教導貴胄子弟“毀方瓦合”，磨去鋒芒棱角，像破瓦一樣與衆相合。國子監的副長官——司業不準許，認為此舉并非訓導之本。

元稹就此案所拟的判詞，大體有三層含義：

一是亮明觀點。“教以就賢，雖無黩下，俾其容衆，則在毀方。太學以将務發蒙，宜先屈己。”即太學官負責教導貴胄子弟，雖不應以世俗渾濁之風侵染于下，意在使人近賢，但若要寬和容衆，就有必要除去自己方正的棱角。太學以啟蒙為己任，應當首先教以屈己從人。

二是擺出論據。“君子不器，須懷虛受之心；至人無方，何必自賢于物。爰因善誘，式念思恭，将戒同塵之誠，遂申合土之譽。況卑以自牧，仲尼嘗述于為儒；禮貴用和，子張亦非于拒我。”元稹兩次直接引用儒經原文，如“君子不器”，出自《論語·為政》“子曰：君子不器”，意為君子不應拘泥于手段而不思考其背後的目的。又如“卑以自牧”，出自《周易·謙卦》“謙謙君子，卑以自牧也”，意為謙卑自守。兩次引用自己有所改動的儒經原文，如“須懷虛受之心”，本出于《周易·鹹卦》“山上有澤，鹹，君子以虛受人”，意為君子用謙虛的态度來接受他人的言行。“禮貴用和”，本出于《禮記·儒行》“禮之以和為貴”，意為禮的作用就在于以和為貴。

元稹引用這些儒經，說明有道義者是不該倨傲的，君子應當虛心包納，不應孤高自傲。學官引導學生常思恭順，以和光同塵，随時自處自誡，好比和合泥土制成陶器。孔子也主張謙卑自守，屈己容衆，不疏遠自己不認可的人。

三是作出結論。“義存無傲，道在可嘉，長善之本不乖，成均之言何懵。”有道義者不該是倨傲的，學官的言行符合教育之本，而司業的言論簡直就是昏聩無知。

唐代尊經重儒，朝廷治理國家，以德禮為政教之本，展現在取士選官中，自然也要以儒經作為選中登第的判斷标準。“毀方瓦合判”看上去是“太學官”和“司業”的紛争，實則是要求考生圍繞教育學生交友與處世之道展開議論。元稹的判詞既符合經籍古義，又折射出他的現實主義教育理念和君子容衆的處世主張，考試後當然會榜上有名的。

縱觀中華法系曆史，曆代官吏判決案件，類似元稹這樣引經據典抒情說理的比比皆是。這是因為在中華文明史中，一大批經典代代相傳，深刻地影響着國人。由此突發聯想，當今的判決書尤其是民事判決書，對那些發生在左鄰右舍、親朋好友，甚至于父母子女之間，因房産、遺囑、錢财等糾紛，在法庭上一較高低争來奪去的，是否也可以适當引用《論語》《孝經》以及唐詩宋詞等傳統經典，增添些倫理人情和道德規勸之詞，以弘揚親鄰睦友、父慈子孝、兄友弟恭以及“禮讓為先”等傳統美德。這樣既增強了判決的說理性和說服力，又繼承發揚了中國傳統文化的精神。當然，這就要求法官必須加大學習的力度了。

（作者系遼甯省進階人民法院退休法官）（口 左連璧）

（人民法院報）