【楊貴妃真是紅顔禍水？起碼有一半是冤枉了，真實的貴妃是藝術家】楊貴妃(719—756)，名玉環，又名太真，是唐古玄宗的寵妃，一位婦孺皆知的曆史人物。一幹多年以來，人們對她的評價很不一緻一一貶責的與同情的都有，而貶責的似乎更占主流。
《新唐書·玄宗本紀贊》對楊貴妃有一個很有代表性的傳統看法。它說：“嗚呼，女子之禍于人者甚矣！自高宗至于中宗數十年間再罹女禍，唐祚(政權)絕而複續。中宗不免其身(被殺)，韋氏(中宗皇後)遂以滅族。玄宗親平其亂，可以鑒矣，而又敗以女子。”安史之亂，使大唐王朝由強盛而走向衰落，一蹶不振；史官對此明确指出，這應由一個“女子”(楊貴妃)來負責。還有不少古代乃至現代的學者也有相類似的看法。晚唐詩人李商穩《馬嵬》詩：
“冀馬燕犀動地來，自埋紅粉自成灰。君王若道能傾國，玉辇何由過馬嵬。”
說馬嵬之變，紅粉成灰，是咎由自取：如果玄宗知道女色(楊貴妃)能傾覆國家的道理，就不會招緻馬嵬之難了。明人有詩說：“骊山舉火因褒姒，蜀道蒙塵為太真”，更直指楊貴妃是迷惑人君、禍害家國的禍水。已故著名曆史學家範文瀾《中國通史簡編》叙述馬嵬兵變事件，說殺了楊國忠、楊貴妃，把“兩條禍根拔去了，算是平息衆怒”也指斥楊貴妃是“禍根”，民憤很大。
其實，這些說法，中心思想都是“女色亡國論”，是流傳千古的陳言爛調。
魯迅曾在《女人未必多說謊》一 文中指出：“關于楊妃，安祿山之亂以後的文人就都撒着大謊，玄宗逍遙事外，倒說是許多壞事都是由女人的替自己和男人，真是太長遠了。
”魯迅的見解是很對的。近代也有一些詩人、詞客，同情楊貴妃的不幸遭遇，并認為安史之亂的發生，其咎不在楊貴妃。如清代詩人袁枚《再題馬嵬驿》四首中的一首雲：“不須鈴曲怨秋聲，何必仙山海上行？隻要姚崇還作相，君王妃子共長生。”詩人認為安史之亂，馬嵬之變，是由于宰相任用非人，政治腐敗，昏亂所緻：假使玄宗能任用像姚崇這樣的賢臣作宰相，馬嵬之變便不可能發生了。以上比較公允的論調，雖然是出自少數人，但對撥開“女色亡國論”的迷霧，卻很有作用。
有不少史傳認為，由于楊貴妃、楊國忠這一家族驕奢荒淫，禍國殃民，是以激起馬嵬兵變。事實是如此呢？
馬嵬之變這幕劇，是由扈從禁軍主帥龍武大将軍陳玄禮導演和親自指揮的，是有預謀、有計劃、有背景的一次争奪國家權力的zheng變。其後是太子李亨。
《舊庸書》和唐人姚汝能《安祿山事迹》等書都認為馬鬼驿事件是自發的，是因“士兵不得食”，“饑而憤怒”所緻。《資治通鑒》也說“至馬巍驿，将士機疲，皆憤怒，”是以“軍士圍驿，”玄宗“令收隊，軍士不應”雲雲。這種記述，是難以令人信服的。理由是：一、 這次事變，是有政治目的的，那就是要鏟除楊家兄妹，消滅楊家勢力。須知殺楊家兄妹，并不能解救饑疲；而且殺了之後，士兵們馬上服從指揮，繼續前進，可見不是因為饑疲。二、由長安到馬嵬驿，路程不過百餘裡；所需時間，不過一天上下，縱使饑不得食，情況也并非很嚴重，何至要發動不能解救饑疲的兵變。三、玄宗等人撤離長安，并不是在十分倉促狼狽的情況之下進行的。據《資治通鑒》載，玄宗在頭一天早午晚上，曾“命龍武大将軍陳玄禮整饬六軍，厚賜錢帛，選閑廄馬九百餘匹，”到第二天乙未才啟程。又是選良馬，又是給禁軍厚賜錢帛，難道在逃難時，竟然會不知道帶錢帛和糧食(錢帛也可購換糧食) ?四、當時扈從的禁軍不過三千多人，要解決這支小隊伍三兩天内的糧食，難道也會毫無辦法?是以饑疲激起兵變之說難以成立。
立意要鏟除楊國忠，并付諸行動的是陳玄禮，這在《舊唐書·玄宗紀》已經說得很明白：“次馬嵬驿，諸衛頓軍不進，龍武大将軍陳玄禮奏曰：‘逆胡(安祿山)指阙，以誅國忠為名，然中外群情，無不嫌怨。今國步艱阻，乘輿震蕩，陛下宜徇群情，為社稷大計，國忠之徒，可置之于法(殺掉)。”《安祿山事迹》也說：“行在都虞侯陳玄禮領諸将三十餘人帶仗(帶着兵器)奏曰：‘國忠父子既誅，太真(貴妃)不合供奉”這簡直是以武力逼迫了。《舊唐書·王毛仲傳)附載的陳玄禮事迹，更進一步說出陳玄禮誅楊國忠，不果，竟于馬嵬斬之。”逃難到馬嵬，玄宗全靠陳玄禮保護，這是個難逢的好機會，自然要下手。
陳玄禮不過是統率禁軍的一員武将，他也自知殺楊國忠，并不可能取代他的右宰相職位，而且還要擔很大的風險，為什麼他會有這樣巨大的魄力和勇氣呢？那是因為他早已與大宦官高力士有密切的勾結，投靠了高力士；高力士實際上已控制了禁軍。陳玄禮殺楊國忠，除了有高力士大力支援外，還事先得到太子李亨(即後來的唐肅宗)的同意。這在《舊唐書·楊貴妃傳》裡也說得很明白:“及潼關失守，從幸至馬嵬，禁軍大将陳玄禮密啟太子，誅國忠父子。”
有人說，安祿山之是以得到極大的寵信，身兼三鎮的節度使，掌握着最大的兵力，終于發動叛亂，主要由于得到楊貴妃的提挈和庇護。這也與事實有差距。安祿山得到這麼大的權力，是由玄宗自己做主的。玄宗相信了奸相李林甫的讒言，對漢人将帥不大信任，而認為用胡人為邊鎮将帥，比較可靠。
因為胡人沒有學識和文化，沒有黨羽和部落，畀以重任，他們隻會感恩圖報，不會作反
。安祿山是胡人，加上他狡黠善逢迎，又用重賄收買了玄宗的親信，很得玄宗和楊貴妃的歡心，是以不次拔擢，寵信不疑。安史之亂是玄宗晚年沉溺聲色，懶理朝政，專寵奸臣，令朝堂混亂，最後導緻唐朝統治力下降，使個别地方軍政實力膨脹造成的；把這個禍亂的罪責推到楊貴妃身上是不客觀的。
楊貴妃頗有一些特長。《舊唐書·楊貴妃傳》說：“太真姿質豐豔，善歌舞，通音律。”又據《楊太真外傳》等稗史所記，楊貴妃善彈琵琶，“諸王、 郡主、妃之姊妹皆師妃(以妃為師)，為琵琶弟子。”又說：“妃善擊磬(用石或玉或金屬制的樂器)，多新聲，雖太常梨園(朝廷設立主管音樂歌舞的官署)之伎(藝人)莫能及之。”楊貴妃又善吹玉笛。她最擅長的舞蹈是《霓裳羽衣舞》和《胡旋舞》。她對自己的舞藝很自負，曾對玄宗誇贊自己的《霓裳羽衣舞》可以壓倒古代所有的舞蹈。
《全唐詩》和《唐五代詞》都載有楊貴妃撰的《阿那曲》詞一首雲：“羅袖動香香不已，紅蕖袅袅秋煙裡。輕雲嶺上乍搖風，嫩柳池塘初拂水。”這是贈給她的随身侍女張雲容，贊美這個侍女輕盈妙麗的風姿和舞态的。寫得輕倩藻麗，形象生動，頗見才思。
這樣說來，楊貴妃是不是完全沒有過失呢？那也不盡然。她是一個“三千寵愛在一身”的宮廷貴婦，過的是極端驕奢荒淫的腐化生活，并與安祿山有着暧昧的關系。這種關系在《楊太真外傳》《安祿山事迹》《開元天寶遺事》等稗史都有記載。
可見，楊貴妃是一個聰慧有才華而在生活作風上有過失的宮廷貴婦，也是有成就的歌舞家、音樂家，又是一個詞人。用今天的語言來說，她是一個中間人物：不應把她看成是“禍水”，或反面人物。
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