《山海經》中記載了王亥在有易仆牛、被殺以及最後被肢解的片段，但卻缺乏一個完整的故事情節，所幸極具文學天賦的屈原在他的《天問》中，仿佛化身親曆者、繪聲繪色地描述了此事的諸多細節，如前文所言，王亥觸犯婚姻禁忌究竟是他的無心之舉還是背後另有黑手？
泛覽周王傳，流觀山海圖
（一）其弟王恒
“恒秉季德，焉得夫仆牛？……眩弟并淫，危害厥兄”——《楚辭·天問》
很有意思的是，在屈原字字字珠玑的《天問》中出現了一個“恒”字，顯然這應該是一個人的名字，那麼這個神秘人到底是誰？他在王亥與有易之事中扮演了什麼樣的角色？
王亥
從它前面詞句的“該秉季德，厥父是臧”來看，“該”指的是王亥，那麼按照相同的語言邏輯，這句“恒秉季德”中的“恒”可能指的正是他的親弟弟王恒了。之是以認為是他的弟弟，因為在後面還有這麼一句話“眩弟并淫，危害厥兄”，很明顯，被害的王亥隻能是哥哥，那麼王恒自然就是弟弟了。
也就是說王亥在去有易之地的時候，并不是孤身一人，他的親弟弟王恒也曾伴随左右。那麼，當王亥東窗事發被有易誅殺的時候，王恒又在哪裡？他在幹什麼？
《竹書紀年·卷四》雲：“夏帝洩十二年，殷侯子亥賓于有易，有易殺而放之”
這裡的“有易殺而放之”就顯得疑點重重，既然将王亥殺之，又怎麼再次放之？而從最後的結果來看，王亥的确是被殺了，那被放的就隻能是他的弟弟王恒了。這樣的結果就有些耐人尋味了。有易既然已經與商族撕破臉，并且果斷殺了王亥，為何其弟王恒能夠置身事外、安然無恙被放回？
王亥服牛
“恒秉季德，焉得夫仆牛？何往營班祿，不但還來？”——《楚辭·天問》
從這句話來說，怎麼看，王恒都像是這件事的幕後黑手，畢竟怎麼看他都像是最大受益者：不僅得了哥哥的财富仆牛、還來到有易頒爵賜祿，更有甚者還娶了他哥哥的女人，對就是那個王亥跳舞撩到的有易之女。
（二）有易之女
曆史上所謂的紅顔禍水，往往都是無辜的。當命運伸出手來，把種子埋下，所有事情便會如野草一般野蠻生長，再也無法掌控。
“幹協時舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？”——《楚辭·天問》
初次相遇的時候，王亥以一曲雄健挑逗的萬舞使得有易之女心生愛慕。有易之女也的确長得好看，是以屈老夫子形容：身體豐腴、皮膚光潔的女子，你為何長得如此膚白貌美？
“有扈牧豎，雲何而逢？擊床先出，其命何從？”——《楚辭·天問》
正因為有易族之女真的很不錯，屈原又說：王亥你這個有易族放牧的小子，是怎麼和她相遇的？
實際上，這名有易氏女子不僅好看還很機靈，在與王亥被捉奸在床的時候，她機智地先行逃跑了。是以屈原才繼續追問：那她最後到底是什麼命運？
“何繁鳥萃棘，負子肆情？眩弟并淫，危害厥兄。”——《楚辭·天問》
總而言之，有易之女最終的命運的确是一波三折，按照屈原的說法，“眩弟”指惑亂亥的弟弟恒，“并淫”意味着兄弟倆共妻即弟妻其嫂，也就是在王亥死後，有易之女又做了王恒的妻子。不僅如此，王亥之子上甲微在戰勝有易之後，他娶的同樣是這個有易之女，也就是所謂的子妻後母。
商王世系
現在想來，這件事也是極為匪夷所思的，那麼在當時的社會情況下又是否合情合理？
（三）繼承制度
有易也即有扈、有狄，和有易屬于同一部族的還有“有娀氏”，而殷商的女祖便是來自“有娀氏”，稱為簡狄，于省吾先生說：“商代從先世契母簡狄一直到乙辛時期還與有娀氏保持着婚媾關系”。實際上，商族與有易關系一直比較複雜。
天命玄鳥
王亥的“賓于有易”，說明王亥在有易的婚姻關系，仍舊采用有易氏族母系社會的對偶婚的“居婦家”制，在這種情況之下，王亥為了将有易之女娶回本族，除了向女方氏族繳納一定聘禮之外，往往還得在女方家裡服役一段時間，作為對女方家族的經濟補償方式，是以才稱王亥為“有扈牧豎”。
居婦家
而此時的商族已經處于從母系轉向父權制為主的階段，王亥做了上門女婿的一個後果，就是在王亥死後，他所擁有的服牛财産也隻能歸女方氏族所有。顯然這是商族不能接受的。是以，王亥之弟王恒，又再一次的傳回有易，想要索取屬于王亥應有的财富，而娶了哥哥的有易之女，也意味着父權的又一次強化。
商與鳥
直到最終王亥之子上甲微攻占有易，按照父死子繼、兄終弟及的繼承原則，他娶了後母，标志着“夫從妻居”的母權制度的徹底失敗，從上甲開始，商族開始将異族女子娶入本族，商族首領便開始了按照父系為主進行世系的準确計算，“祖”和“妣”的确立，也開啟了商族從對偶家庭像一夫一妻制度的轉變。
考古山海經