中國曆史的發展，如同陀螺的運動，不停地旋轉，一圈又一圈，周而複始。在這種周期性的運動中，有某種恒定的東西，始終保持不變。
第一定律：象牙筷定律
殷纣王即位不久，命人為他琢一把象牙筷子。賢臣萁子說，“象牙筷子肯定不能配瓦器，要配犀角之碗，白玉之杯。玉杯肯定不能盛野菜粗糧，隻能與山珍海味相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣，住茅草陋屋，而要衣錦繡，乘華車，住高樓。國内滿足不了，就要到境外去搜求奇珍異寶。我不禁為他擔心。”(馮夢龍)
果然，纣王“厚賦稅以實鹿台之錢，……益收狗馬器物，充仞宮室。……以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。”百姓怨而諸侯叛，亡其國，自身“赴火而死”。
世人的貪欲，不都是這樣？得寸進尺，得隴望蜀。沒有止境的。君王的貪欲，更為可怕，因為他擁有無限的權勢，沒有人可以阻止他。
殷纣王，這個中國曆史上著名的昏君、暴君、亡國之君，他給後人留下了什麼？留下了兩個字，“殷鑒”。無法節制的權勢、無限膨脹的貪欲=殷鑒不遠。
第二定律：兔死狗烹定律
越王勾踐，為報仇雪恨，卧薪嘗膽，精神非凡。但幫他籌劃大計的兩個功臣，成就大業之後，一個被殺，一個逃跑。
此前，範蠡曾規勸文種，“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。”範蠡之智，顯然高過文種，終能免于一死。
兔死狗烹這樣的事，曆史上不斷地重演。
人為什麼會是這樣，患難易共，富貴難同？
第三定律：包圍定律
魯迅先生說，凡是“猛人”，“身邊便總有幾個包圍的人們，圍得水洩不透。”結果，“是使該猛人逐漸變成昏庸，有近乎傀儡的趨勢。”“中國之是以永是走老路，原因即在包圍……”
圍繞着權勢，也有一個看不見的權“場”。各種意有所圖的人都會在“權場”中向着權勢中心作定向移動。于是就有了“包圍”。包圍是客觀存在的，在我們中國，有權勢就一定有包圍。
權勢越大，包圍就越厚。
魯迅先生認為，“猛人倘能脫離包圍，中國就有五成得救。”先生是以想作一篇《包圍新論》，講述“包圍脫離法”。“然而終于想不出好的方法來”。我那時就很悲觀，魯迅也如範蠡一樣，是中國最聰明的人，居然想不出好方法。後來聽說瑞典首相出門不帶警衛，上班乘公共汽車。心想，答案就在這裡了，包圍是可以打破的呀。
第四定律：敵戒定律
唐代柳宗元有一篇題為“敵戒”的短文，其思維邏輯與常人常理完全相悖，富含哲理。從來人們都把敵人看作是禍害，無力者避之，有力者根除之。唯獨柳公認為，有敵人是好事。
沒有強大的敵人，失去了外部的壓力，内部自然就腐化。未聞邊塞号角，但見歌舞升平。自秦以後，皇朝的曆史，一代不如一代，整個社會的精神處于退化之中。正是這種曆史環境長期地作用，使中國人鸩於安樂，不思進取，怯懦畏葸，麻木不仁。
第五定律：朋黨定律
唐穆宗時期，以李德裕為首的士族出身官員結成一派，以李宗闵、牛僧孺為首的科舉出身官員結成一派，兩派在朝廷上互相攻讦、傾軋達四十年，史稱牛李“朋黨之争”。
各朝各代，都有朋黨、幫派，是一個很有中國特色的曆史現象。朋黨現象，有其社會根源。中國傳統社會的最大特點是，他是一個宗法社會。宗法社會的特點之一就是盤根錯節。
一個人立于社會，并非是孤立的。在他的周圍有各種各樣的關系。這些關系構成了一個人的社會資源。聰明的人，運作得好，前途無量，像一個個勤奮的蜘蛛，編織着屬于自己的網絡。