傳統文化中《易經》的三原則和命理問答二三

傳統文化中《易經》的三原則和命理問答二三

中天易張永紅整理

《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學問中，有一個原則亦叫作“三易”，意思是說《易經》包括了三個大原則：就是一、變易；二、簡易；二、不易。研究《易經》，先要了解這三大原則的道理。

（1）變易

第一，所謂變易，是《易經》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這裡，第一秒鐘坐下來的時候，已經在變了，立即第一秒鐘的情況又不同了。時間不同，環境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，随時随地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。是以學《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能适應這個變，這就是為什麼不學易不能為将相的道理了。

由這一點，我們同時亦了解到印度學中的一個名詞“無常”。這個名詞被一些F教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟裡塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名“白無常”，而說這個“無常鬼”來了，人就要死亡，這是迷信。實際上“無常這名詞，是一種F理，意思是世界上沒有一種東西能永恒存在的，是以名為“無常”，這就是《易經》中變易的道理。我們中國文化中的《易經》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現象而言，比如看見一幢房子蓋起來、這房子将來一定會倒，看見人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現象而名之為“無常”。

（2）簡易

第二，簡易，是宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法了解的。在這裡産生了一個問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學上的一個對比，天地間“有其理無其事”的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，“有其事不知其理的，那是我們的智慧不夠。換句話說，字宙間的任何事物，有其事必有其理、有這樣一件事，就一定有它的原理，隻是我們的智慧不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當我們的智慧夠了，了解它以後，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。我們看平劇裡的諸葛亮，伸出幾個手指，那麼輪流一掐，就知道過去、未來有沒有這個道理？有，有這個方法。古人懂了《易經》的法則以後，懂了宇宙事物以後，把八卦的圖案，排在指節上面，再加上時間的關系，空間的關系，把數字的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把那麼複雜的道理，變得非常簡化，是以叫做簡易那麼，《易經》首先告訴我們宇宙間的事物随時都在變，盡管變的法則很複雜，宇宙萬事萬物再錯綜複雜的現象，在我們懂了原理、原則以後，就非常簡單了。

（3）不易

第三，不易，萬事萬物随時随地都在變的，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。那個東西是什麼呢？宗教家叫它是“SD”、是“S”、是“主宰”、是“F”、是“FS”。哲學家叫它是“本體”，科學家叫它是“功能”。管它是什麼名稱，反正有這樣一個東西，這個東西是不變的，這個能變萬有、萬物、萬事的“它”是不變的。

這是《易經》的三個原則，先要懂得。

一、問：在批斷命局中是以十神符号為主，還是以生克大法為主？什麼情況下使用十神符号？什麼情況下使用生克大法？它們是怎樣結合使用的？

答：生克組合是命局資訊的内在關系和依據。命局組合好，五行十神間旺衰生克适宜，則展現出命主的富貴吉順方面的資訊；命局組合不好，五行旺衰生克不适宜或無情，則展現命主的貧賤兇逆方面的資訊。十神符号是命局生克組合資訊的展現形式，如日主身偏弱，殺旺，印有氣貼身化殺生日主，殺代表才能，印代表權柄，展現出日主的貴氣。

二者的關系是互相依存，互相制約，形影不離的關系。離開了生克組合則無從談論十神符号，因沒有實在的内容；離開了十神符号則生克組合的資訊就無法展現，因無适當的形式。這種關系就是哲學上講的本質與現象，内容與形式的關系。

生克組合旺、衰是給命局富貴貧賤、吉兇禍福等資訊定性定量的。是哪一方面的富貴貧賤、吉兇禍福則是十神符号給以規範的。

二、問：原命局寒暖濕燥失調，降低了命主的富貴層次。歲運得以調候，命主是否可以富貴？

答：古今的命理書籍中有說命好不如運好的，有說運好不如命好的，有說歲運再好也不如命局組合好的。可謂仁者見仁、智者見智，衆說紛壇，莫衷一是。我們是同意後一種觀點的。我們在實踐中發現，歲運之五行十神隻有通過原命局同類五行十神而産生和發揮的力量、作用才較大。如原命局沒有這個五行十神，而歲運逢之，則對原命局其他五行十神産生和發揮的作用較小。我們認為，原命局各五行十神的旺衰組合及生克适當與否，規定了命主富貴貧賤、吉兇禍福檔次的高低，歲運是在原命局規定的檔次範圍内的量的變化，要打破或超越原命局規定的檔次則是很難的，甚至是不可能的。是以，原命局寒暖濕燥失調，歲運得以調候，也隻能是在原命局規定的富寅層次範圍内增加富貴程度而已。設若原命局規定的是貧賤命而缺少調候，逢歲運調候用神再有力，命主也不會變成富貴之人。

三、問：原命局旺的十神在歲運衰地，原命局衰的十神在歲運逢旺地，在實際批斷中是原命局的旺神論旺，還是原命局中衰神論旺？

答：原命局旺的十神在歲運逢衰地，是該十神在力量上有所減少；原命局衰的十神在歲運逢旺地，是該十神在力量上有所增大。應該注意的是。原命局旺或衰的十神逢歲運減力或增力是在原命局的旺或衰的基礎上和前提條件下的增力或減力。離開原命局旺或衰的程度标準，就把握不了逢歲運減力或增力的大小，就無法準确地提取命局的資訊之象，就達不到準确預測的目的。

乾造：壬辰 壬子 戊申 庚申

大運：丁巳

财星壬子當令掌權，财星通根四支，且命局申子辰合化水局，水明顯偏旺。食神庚金生子月為死地，氣很弱，通根兩申，且有弱源生，但被旺水洩化，食神中和在兩申中又藏微根，但辰被子合受傷，申中微根也有受損之象，又被金化洩，日主太弱。

丁巳運，戊土逢祿旺之地，得丁巳火生，在原局太病的基礎上增力，增多少？我認為由太弱增至明顯偏弱。要擔重财食還是很困難。王水逢已為絕地，且火耗水力，王水減力。減多少？我認為原來的明顯偏旺減到偏旺。庚金逢巳為長生之地，但火克金，金在量上有所增加，一是臨長生，其氣勢增大；二是原命寒濕，逢火地得以濕暖，金活躍；三是土增力必生金。但火克金同時也有點減力，總之增的稍微大些，減的稍微小些。由原來的中和，可增至中和偏旺。其他類此。