传统文化中《易经》的三原则和命理问答二三

传统文化中《易经》的三原则和命理问答二三

中天易张永红整理

《连山》、《归藏》以外，《周易》的本身这门学问中，有一个原则亦叫作“三易”，意思是说《易经》包括了三个大原则：就是一、变易；二、简易；二、不易。研究《易经》，先要了解这三大原则的道理。

（1）变易

第一，所谓变易，是《易经》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第一秒钟的情况又不同了。时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学易不能为将相的道理了。

由这一点，我们同时亦了解到印度学中的一个名词“无常”。这个名词被一些F教徒把它慢慢地变成迷信的色彩，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这是迷信。实际上“无常这名词，是一种F理，意思是世界上没有一种东西能永恒存在的，所以名为“无常”，这就是《易经》中变易的道理。我们中国文化中的《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则。印度人则是就现象而言，比如看见一幢房子盖起来、这房子将来一定会倒，看见人生下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之为“无常”。

（2）简易

第二，简易，是宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。在这里产生了一个问题，我常常跟朋友们讲，也可以说是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理的，那是我们的智慧不够。换句话说，字宙间的任何事物，有其事必有其理、有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来有没有这个道理？有，有这个方法。古人懂了《易经》的法则以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数字的公式排上去，就可以推算出事情来。这就是把那么复杂的道理，变得非常简化，所以叫做简易那么，《易经》首先告诉我们宇宙间的事物随时都在变，尽管变的法则很复杂，宇宙万事万物再错综复杂的现象，在我们懂了原理、原则以后，就非常简单了。

（3）不易

第三，不易，万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？宗教家叫它是“SD”、是“S”、是“主宰”、是“F”、是“FS”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有这样一个东西，这个东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。

这是《易经》的三个原则，先要懂得。

一、问：在批断命局中是以十神符号为主，还是以生克大法为主？什么情况下使用十神符号？什么情况下使用生克大法？它们是怎样结合使用的？

答：生克组合是命局信息的内在关系和依据。命局组合好，五行十神间旺衰生克适宜，则体现出命主的富贵吉顺方面的信息；命局组合不好，五行旺衰生克不适宜或无情，则体现命主的贫贱凶逆方面的信息。十神符号是命局生克组合信息的体现形式，如日主身偏弱，杀旺，印有气贴身化杀生日主，杀代表才能，印代表权柄，体现出日主的贵气。

二者的关系是互相依存，互相制约，形影不离的关系。离开了生克组合则无从谈论十神符号，因没有实在的内容；离开了十神符号则生克组合的信息就无法体现，因无适当的形式。这种关系就是哲学上讲的本质与现象，内容与形式的关系。

生克组合旺、衰是给命局富贵贫贱、吉凶祸福等信息定性定量的。是哪一方面的富贵贫贱、吉凶祸福则是十神符号给以规范的。

二、问：原命局寒暖湿燥失调，降低了命主的富贵层次。岁运得以调候，命主是否可以富贵？

答：古今的命理书籍中有说命好不如运好的，有说运好不如命好的，有说岁运再好也不如命局组合好的。可谓仁者见仁、智者见智，众说纷坛，莫衷一是。我们是同意后一种观点的。我们在实践中发现，岁运之五行十神只有通过原命局同类五行十神而产生和发挥的力量、作用才较大。如原命局没有这个五行十神，而岁运逢之，则对原命局其他五行十神产生和发挥的作用较小。我们认为，原命局各五行十神的旺衰组合及生克适当与否，规定了命主富贵贫贱、吉凶祸福档次的高低，岁运是在原命局规定的档次范围内的量的变化，要打破或超越原命局规定的档次则是很难的，甚至是不可能的。所以，原命局寒暖湿燥失调，岁运得以调候，也只能是在原命局规定的富寅层次范围内增加富贵程度而已。设若原命局规定的是贫贱命而缺少调候，逢岁运调候用神再有力，命主也不会变成富贵之人。

三、问：原命局旺的十神在岁运衰地，原命局衰的十神在岁运逢旺地，在实际批断中是原命局的旺神论旺，还是原命局中衰神论旺？

答：原命局旺的十神在岁运逢衰地，是该十神在力量上有所减少；原命局衰的十神在岁运逢旺地，是该十神在力量上有所增大。应该注意的是。原命局旺或衰的十神逢岁运减力或增力是在原命局的旺或衰的基础上和前提条件下的增力或减力。离开原命局旺或衰的程度标准，就把握不了逢岁运减力或增力的大小，就无法准确地提取命局的信息之象，就达不到准确预测的目的。

乾造：壬辰 壬子 戊申 庚申

大运：丁巳

财星壬子当令掌权，财星通根四支，且命局申子辰合化水局，水明显偏旺。食神庚金生子月为死地，气很弱，通根两申，且有弱源生，但被旺水泄化，食神中和在两申中又藏微根，但辰被子合受伤，申中微根也有受损之象，又被金化泄，日主太弱。

丁巳运，戊土逢禄旺之地，得丁巳火生，在原局太病的基础上增力，增多少？我认为由太弱增至明显偏弱。要担重财食还是很困难。王水逢已为绝地，且火耗水力，王水减力。减多少？我认为原来的明显偏旺减到偏旺。庚金逢巳为长生之地，但火克金，金在量上有所增加，一是临长生，其气势增大；二是原命寒湿，逢火地得以湿暖，金活跃；三是土增力必生金。但火克金同时也有点减力，总之增的稍微大些，减的稍微小些。由原来的中和，可增至中和偏旺。其他类此。