彜文統一的曆史依據與現實發展需求

彜文統一的曆史依據與現實發展需求

作者：師有福

摘要：彜族文字起源于繪畫占蔔，在古代彜族地區是一種統一的文字元号體系，并且，彜文是與 甲骨文有淵源關系的遠古徽号文字的延續。由于曆史的變遷和語言的分化，彜族文字使用不統一， 不利于民族的發展繁榮。要實作彜文的統一，求大同存小異，把四川規範彜文和雲南規範彜文科學 的結合起來，實行表意表音相結合的方法，彜文就能真正實作統一。

關鍵詞：彜文統一；依據；發展需求

彜族有自己傳統的文字，明、清以來的漢文史籍中稱為“爨字”、“爨文”或“韪書”。雲南 有關爨文的記載，始于明代。《天啟滇志》說：“有彜經，皆爨文，狀類蝌蚪。精者能知天象、斷 陰晴。”彜文古籍中統稱為“尼頗蘇”。近代也有稱之為“尼蘇文”、“西頗文”、“貝瑪文”、 “白馬文”、“布慕文”、“倮文”、“羅羅文”、“畢摩文”等。一般通稱為“老彜文”。

一、古彜文是統一的文字型系

（一）彜文起源于繪畫占蔔

彜文的創造者由于各地的傳說不一，彜文古籍文獻中還未發現确實可靠的記載，尚難得出科學 的結論。四川一帶流傳着比西拉吉和神鳥阿鳳布濃寫彜文的傳說；在黔西北彜族地區傳說彜文是一 位名叫吉祿的老翁創制，開始時他刻劃了六種家畜和六種野獸的形象，并在樹上記年，到石上記月 日，逐漸成為十二地支等符号，形成了同漢文完全不一樣的獨特的文字。雲南彌勒彜區傳說彜文是 遠古時代的阿轲伏紫創造的。他用左手寫了彜文，右手寫了漢文。是以，彜文行文自創始到今都是 從左到右，漢文書寫從右到左。

貴州彜文文獻《西南彜志》記載，彜文是伊阿伍創造的。說他是“一個聰明無比的、能知天象 地理”的人物，創造了文字，并用文字寫了許多曆史書籍。在另一些篇章中，又說創造文字是恒本阿魯，他曾創造了供奉祖先，發現了天地根源，并創造了彜族的象形文字。

雲南紅河縣彜文文獻《宿堵實堵及》（《文字的起源》）記載：很古的時候，有個叫尼時搓的 人，從小伶俐，幼時就遨遊太空，走遍大地，他栽了兩棵樹，“一棵是金樹，一棵是銀樹……春來 樹花開，金花一千五百朵，銀花一千五百朵，五彩放光芒。金銀花怒放，尼時喜開懷，邀約衆朋 友，來賞金銀花，東西南北中，各喊一個人，加上他自己，一共六個人……走到花樹旁，照花畫下 來。金花一千五百朵，畫成一千五百字；銀花一千五百朵，畫成一千五百字，共成字三千。從此以 後呃，才有了文字”。這六個人就是天師六畢摩。

《爨文叢刻》的譯者羅文筆先生在《人類曆史》一書前言中說：“從人類始祖希母遮之時，直 到撮侏渎之世，共有三十代人。此間無文字，不過以口授而已，傳于二十九代武老撮之時，承蒙上 帝差下祭司密阿疊者，他來興祭奠、造文字、立典章、設立科，文化初開，禮儀初備。”

漢文史志景泰《雲南志 · 曲靖民俗 · 馬龍州》并言有“爨字”。傳說這種爨字是彜族先民納垢 酋裔阿 田可 創造的。《滇系 · 雜載》和《開化府志》記載：“漢時有納垢酋之後阿 田可 者，為馬 龍州人，棄職隐山谷，撰爨字如蝌蚪，二年始成，字母一千八白四十有奇，号書祖。”貴州《大定 縣志》卷十三風土志亦記載：“安國享（明代人）所譯夷書九則，内載阿 田可 唐時納垢酋，居岩 谷，撰爨字，字如蝌蚪，三年始成，字母一千八百四十，号韪書，即今彜字。文字左翻倒念，亦有 象形、會意諸義。”

1997 年 12 月雲南民族出版社出版的《滇彜古史 · 文字篇》記載，天上尼戈上邊長出了一棵大 樹，出現清濁兩種花蕾，清花濁蕾經數千年後閃光發亮，清花變畫，濁蕾成字，開始由女巫布玉嫫 用來占蔔，特靈。蘇撒審玉嫫受女巫布玉嫫用花記數和占蔔的啟發，創造了圖像文字，用以代表一 定的意義。後來，男氏族徐朔用葫蘆作模特，并畫圖于其上，創造出了圖畫文字。記錄這一神話史 實的書叫做《妮成蘇》和《文字起源》。這一記錄，不僅與彜族清濁陰陽觀念相一緻，也道出了彜 文似蝌蚪之形的原因：女氏族發明文字、男氏族完善文字。

從傳說中看，彜文的産生也和世界上一些最古老的文字一樣，最初的産生過程是從圖畫開始 的。俗話說 “書畫同源”，從文字産生的角度看，應該是“字畫同源”。寫字如畫畫，在遠古時代 是一回事，後來才逐漸發展分工的。在古代，一種文字的符号體系，不可能由某個人創造出來，應該是由勞動人民創造了許多符号，然後由巫師收集加以整理，逐漸形成體系。荀子說得好：“好書 者衆矣！而倉颉獨傳者一也”（《荀子 · 解蔽篇》）彜文的起源和其它文字一樣，不可能由一兩個 人同時期創造，而是人民群衆在生産實踐中，在互相交流中從無到有、從少到多，為适應社會的發 展，根據應用的需要，逐漸孕育選煉、約定俗成而發展起來的。它是廣大人民群衆集體智慧的結 晶。但是，也不能否認個人在彜文發展的曆史過程中所起的積極作用。在不同的曆史時期，不同的 地區，不同的曆史人物，都有可能對彜文進行加工整理。以上傳說和記載中的彜文創造者，若真有 其人其事的話，那也隻是對彜文做些規範工作而已。例如漢代的阿 田可 ，很可能是覺得當時的彜文 很不完善，就激奮而起，“棄官”而“隐居山谷”，撰寫書祖“韪書”，即“标準彜文”、“标準 彜書”。

彜文産生的年代，學術界有漢代起源說、隋唐起源說，還有的認為彜文與漢文同源，起源更 早。漢唐之說，主要是根據漢文史志《滇系》、《後漢書》和《華陽國志》裡的說法。彜文經典著作《說文 · 治國論》（羅文筆譯）中說，在漢光武帝時，世子俄羅基與左賢臣伊佩 徒忠義、右賢臣什一命在讨論治國安邦的道理時，伊佩徒忠義回答說“昔日明阿疊，治國安邦經， 他也略論”。又據彜族文獻《帝王世紀 · 人類曆史》中記述，人類已經經曆了一百二十餘代，造文 字是第二十九代時期。上述彜文古籍的記載與漢文史志的記載漢時阿 田可 撰寫夷經比較吻合。南部 方言彜文經典《封壽延年篇》記載，由于人類動物都不會死亡，人類用活猴祭喪跳舞，殺牛羊，鮮 血流成河。動物上天告狀，天神派使者下凡察看實情後，指使死神、病神、瘟神撒死亡病種。所有 動物基本死絕。後來，人類和動物又上天告狀，天神沒有辦法，叫人類三個人活 100 歲，平均 33.333333 歲。按照三個人活百歲的說法，漢朝時期，中國人的平均壽命就是 33 歲左右。是以， 彜文經書在漢朝時候就使用了。

（二）彜文與甲骨文有相同之處

自古以來，我國是由多民族組成的以漢民族為主體的統一的多民族國家，漢字一直是全國統一 使用的文字，有悠久的曆史。郭沫若認為：“後人所謂‘六書’，從文字結構中所看出的六條構成 文字的原則，即所謂指事、象形、會意、形聲、假借、轉注，在甲骨文中都可以找到不少的例子。文法也和後代的相同。故中國文字到了甲骨文時代，毫無疑問是經過了三千年的發展。”并且明确 指出，西安半坡出土的新石器時代陶器上的刻劃符号，“可以肯定的說是中國文字的起源或者中國 原始文字的孓遺。”（《奴隸制時代 · 古代文字之辯證發展》）這些符号，也有人認為是當時人們 用來記事的一種符号。但是，直到現在，這種刻劃的意義還沒有搞清楚。從漢字的形、音、義角度 去探讨，也無人能夠釋讀或闡明其意義。

我們通過彜文與一千多個漢字相對應的甲骨文、銅器銘文和簡書刻辭比較後，綜合出以下三種 狀況：第一，彜文與甲骨文形、意相同，共二十五個字；第二，彜文是甲骨文的簡寫式，有三十五 個字；第三，彜文與甲骨文字形同、意不同，共一百五十個字（見《紅河州民族國文古籍研究》第 六期）。數千年的中國古老文字與今天的彜文，時間相隔長久，空間相距甚遠，還有那麼多相同之 處，這在文字史上是罕見的。

明清史志常把彜文說成“狀類蝌蚪”。而蝌蚪用于書體之名始于漢代。《春秋正義》引用《王 隐晉書束析傳》記：“蝌蚪文者，周時古文也。其頭粗尾細，似蝌蚪之蟲，故俗名之焉。”可見，明清以來漢學者對彜文的見解頗為深刻。《論衡 · 恢國》記載：“巴蜀、越嶲……周時被發椎髻，今 戴皮弁，周時重譯，今吟詩書。”這與考古相吻合，且與彜書《西南彜志》載武老撮興祭奠、立典 章于周厲王時期無異。

從考古學、文獻記錄和文字比較的結果來看，獨體單行的彜族文字與商代和西周出現的，由一 個單字組成的徽号文字有關。這種徽号文字是中國奴隸制時代比較盛行的文字型系之一，曆史變 遷、社會發展，漢書古文字裡隻保留有五百餘字，而在彜文中還較為詳細地儲存着原貌，并有所改 進和發展。

自秦始皇兼并天下統一六國文字以後，在中原，甲骨文字向表意的方向發展。漢許慎發明“六 書”後，漢字更加系統化，并根據六書創造了不少文字。如在《說文》裡，漢字隻有幾千字，以至 唐宋時的行文内有同音替代的“通假字”。經過不斷的發展創造，漢字竟有六萬之衆。彜族處在西 南一隅，秦統一文字後，徽号文字逐漸演變成音節文字型系。後來，漢習樓船，滇文化傾向于内 地，文字也逐漸從統治者内部的“立典章”向民間畢摩過渡。白狼王唐叢作“慕化歸義”詩三章， 就說明了這個問題。

可以說，同一文字型系，在不同的民族、不同的社會環境中，使用和發展都不同。其體系也随 着文字發展變遷，出現了不同的現象，乃至從直覺上難以看出内在的淵源關系。彜文和古代漢文，都是東方土生土長的最古老的文字，在發生學上與漢字有明顯的曆史淵源關 系。它是單音節表意表音相結合的字，其造字方法與漢文“六書”的造字方法相仿，有表示意義的 “主筆”（即部首），有平、上、去、入四聲等共同之處。是以，彜文和漢文是屬于同源異流。

（三）古彜文是統一的文字型系

彜文的筆畫少，平均每個字隻有五畫。基本筆畫有點、橫、豎、半圓、圓、橫折、豎折等。從 彜文的形狀看可以歸納為：“圓不圓，方不方，偏旁交叉難分家；粗不粗，細不細，拐拐彎彎自成 體系”。彜文獨體字多，合體字少。雖然少數字可以解剖為上下結構、左右結構、上中下結構，但這類 複合字所占的數量不多。引申字、假借字和重疊字在彜文中應用比較普遍，是以，彜文獨體字同音 通假的使用率比較高，字詞在一定的語句環境裡才能展現其意義。加之，由于語言分化，各支系方 言土語所使用的彜文，整體上形體相同，但所表達的意義有差別。基本筆畫是以陽體的點、橫、豎、勾等和陰體的半圓、圓形、弧形構成。這些基本筆畫構成了彜文頭粗尾細的蝌蚪形狀。

文字的産生是勞動創造的結果，它的出現和演變過程是：原始實物記事刻木結繩記事圖畫 文字象形文字表意文字表音文字。圖畫文字是原始的文字類型，産生于氏族時代。它是用圖 形來展現人們所需表達的思想内容，但沒有表達語言的功能。象形文字有很大的象形成分，它的特 點是見形知意。表意文字的特點則是意音相随，已經有了完整的詞的性質。表音文字有兩種：音素 表音文字和音節表音文字。音素表音文字是通過字母的組合來實作它的意義；而音節表音文字則是 一個獨體字代替一個音節，它的意義在構詞和文法形式中才能展現。

彜文在演變發展過程中，經曆了圖畫文字階段，從繁到簡。在具體的運用中，依據彜語的語音 形式和構詞法的規律，具有引申的特點。引申義的大量出現，形成了彜文在詞中所充當詞根或詞素 的不同。彜語的基本詞，除了動詞以外，大多數是前加或字尾來構成的。如“火”字，漢語是一個 音節，而彜語則是“熱＋燃”，兩個音節，是以動詞和形容詞來組合的；“樹”字，漢語是一個音 節，而彜語則是“柴＋棵”，名詞加量詞，兩個音節。由于曆史的原因，彜文在彜族人民中走過了一條曲折漫長的發展道路。這種現象便是各地區、 各支系的彜民從自己的口語特點出發，根據古代彜文引申法進行借音表意（假借）。假借是音節文 字的萌芽，它的大量出現使彜文的原始字義進一步虛化，在行文中才能了解它的意義。彜文假借有 音節文字的特點，但不能以此而論定它就是音節文字。現在的彜文書裡，同音形異字是比較多的。

從彜文造字法的角度來看，象形、象意字屬于表意文字的範疇；象聲字屬于表音文字。增點、 專向、變形造出的字，有表音的也有表意的；依聲變體大多數是表音文字。在字的結構形式上，彜 文可以分析出意符和音符。有時意符和音符同時在一個主體結構上反映出來。在彜文體系中，以意 符為手段來造字的特點，大部分在象形、象意和單純變形裡反映；以音符手段來造字的特點，主要 是依聲變體和通過轉向形式展現出來。彜文的結構形式是以陽體點、橫、豎、勾、提、折和陰體圓、弧、半圓構成的。是以，彜文是 與甲骨文同源異流的一種具有陰陽結構形态的表意音節文字，在古代彜族社會中，它是一種統一的 符号體系，并由一些特權階層畢摩所掌握。

二、現代彜文必須統一

（一）現代彜文的含義

現代彜文是從古彜文的基礎上吸收歸類出來的，與畢摩經書中的古彜文是吸收與創新的關系。由于方言不同、行政區域不同，各地根據當地的傳統文字和方言歸類綜合出一套現代彜文，有些地 方條件好、學者多、上司支援、經費保障，就形成了規範，甚至得到認可準許，按法律規定，自治 州一級及其省上準許的叫試行文字，經過國務院準許的為推廣使用文字。

從彜文使用于會議布标、書名、門牌方面來看，現代彜文按時間順序有：石林彜族自治縣的彜 文，在東南部方言撒尼人中使用；雲南規範彜文，在雲南彜族各方言中使用，到目前為止，由于管 理和科學完善跟不上，這套彜文多數在無老文字的地方才有點市場；以大方、畢節、赫章為基礎的 貴州東部方言彜文，用于東部方言區；楚雄彜文，用于楚雄彜族自治州境内；四川規範彜文。能夠 擺在桌面上說的隻有以上 5 種。在紅河州彜族地區，公開的場合使用雲南規範彜文，多數情況下使 用老彜文。以上 5 種文字中，隻有四川彜族 819 個彜文是通過國務院準許的，具備法定的推廣使用資格。

雲南規範彜文是雲南省政府準許的，具備試用資格。楚雄彜文隻有在楚雄境内試用的權利，其他都 屬于自由使用的範疇。當然，上世紀 80 年代開始，也有人設計出方言拼音文字，諸如西部方言拼音文字、阿細拼音 文字等等，都沒有形成氣候。主要原因是彜族有老文字。

（二）彜族文字的不統一與統治階級的壓迫有關

雖然文字是一種文化的記載符号、是文化的傳承符号，但是，文字一旦跟民族文化特點結合起 來，文字的民族性本身就顯得突出，文字的民族性使文字的命運與該民族的命運緊密地連在一起， 可以說，彜族文字的發展分化史就是彜族曆史的寫照。從彜文文獻本身來看，滇、川、黔的老彜文 是相同的，年代越久遠的文獻，書寫風格和内容越相同。

自秦漢以來，由于曆代統治者對彜族實行“教化”政策，彜文的傳播在彜族内部較為艱難。《後漢書 · 西南夷列傳》載：“肅宗元和中，蜀郡王追為太守，教化尤異……始興學校，漸遷其 俗。”元、明時期，彜區已有了一定規模的官辦學校，傳教詩書禮樂。《元史 · 張立道傳》載：“先是雲南未知尊孔子，祀王逸少為先師。立道首建孔子廟，置學舍，勸士人子弟以學。”

統治階級極為重視教化問題。王夫之在《讀通鑒論》中說：“滇雲之壤，理學義節文章事功之 選，肩踵相望，天所佑也，漢肇之也。”統治階級中不少人把彜族看成是異族殊類，用強制的手段幹預彜族的習俗和語言文字。《後漢書 · 西南夷列傳》記載：“永平中，溢州刺史梁國朱輔，好立 功名，慷慨大略。在州數歲，宣示漢德，威懷遠夷。……輔上書曰‘遠夷之語，辭急難正。草木異 種，鳥獸殊類。……臣辄令訊其風俗，譯其辭語。’”王氏所行之法，更西南彜民之道，以附漢文 之本。

清代著名思想家龔自知說：“滅人之國，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀，必先去其史；絕人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史；”由于種種原因，彜文在彜族各 支系方言中，沒有能像漢字那樣普及推廣。紅河州有十多個彜族支系，隻有尼蘇、阿哲、撒尼、斯 期這幾個支系使用彜文。居住在彌勒西山、東山等地的阿細和阿務這兩個支系的彜書，早在明朝以 前就被迫停用，但現在阿務頗還儲存着用彜文刻在牛骨上的占蔔用具，阿細頗居住的地區還保留有 彜文摩崖和畢摩習俗。

（三）彜語方言土語分化加快了彜文的不統一

從現存彜族文獻來看，年代越久遠的越相同，從書寫風格到經書内容。這說明，彜族文字是一 個統一的符号系統，由于曆史的發展，除了受統治階級的壓迫和分化瓦解以外，本民族語言的變 化、分化也是導緻彜文不統一的主要原因。從方言變為土語，土語變為次土語，彜文使用傳播者畢 摩隻能根據語言實際加以傳承和使用，在沒有政治保障的情況下，自覺傳播者的自悟性決定了傳播 内容的真實性和科學性。

是以，元朝忽必烈跨革囊，渡金沙江，占領彜族地區，平章政事賽典赤把雲南作為中央的一個 省，叫雲南行中書省以來，到明朝在彜族地區設土司，土司的權利在中央皇朝的制約下，橫向交往 受到限制，為了維護自身的利益，明末清國中央政府大量實行“與夷治夷”，征調土司鎮壓土司的 活動中，彜族的土司頭人更多是考慮自身的利益，積極地投入到封建統治階級鎮壓本民族土司的行 列中。這就導緻了除語言分化以外，民族内部的感情更加淡化，地區與地區之間，少數地方出現了 敵視化，我不承認你是彜族、你不承認我是彜族的現象。武定鳳氏土司、貴州安氏土司、紅河納樓 土司，自己組織畢摩學習會考，彜文書寫風格差別大就是這個道理。到了清朝同治年間，兵荒馬亂，風雨飄搖，土司也基本被改完了，剩下的也無心思組織了，方言土語的畢摩自己個體自覺傳 授，彜文使用的分化就越來越加大了。到目前為止，古彜文能在民間繼續流傳，主要是民俗信仰和祖先崇拜在起作用，老彜文多用于 祭祀、記史、刻碑文、寫靈台、續家譜、開财門等民俗活動。

從目前情況來看，老彜文有民族文化 背景作為傳播使用的市場。但是，由于城市文明對鄉村文化的沖擊，商業市場文化打破了單一文化 母體的彜族山鄉。科技水準不斷提高，老彜文又無人組織搶救開發和竑揚，加上民族文化與國際接 軌，彜文文獻流失嚴重。老彜文的使用範圍逐漸縮小，使用時間将逐漸縮短，而且變成無人能釋 讀，将成為令人永遠遺憾的考古對象。

三、現代彜文統一的步驟和方法

（一）文字統一是民族發展繁榮的科學選擇

在中國曆史上，有過文字統一的民族，思想就基本統一，就成為叱咤風雲的民族。回纥、契 丹、藏、滿、蒙古等，都是有統一的文字，民族才發展成熟壯大的。文字是語言的符号，是民族文化和民族思想的載體，文字可以超越時空，成為民族思想交流統 一的橋梁紐帶，是建構文化民族的最基本要素。文字不統一，文化難交流、傳統難繼承、思想難統 一，民族精神就不可能樹立，更談不上文化民族形象的建構。

在當代，民族的發展繁榮，不一定用本民族的文字，消失了本民族語言文字的民族，照樣是在 發展繁榮。以色列猶太人使用英語、印度人使用英語，第二次世界大戰以後獨立的非洲許多國家， 都使用英語，照樣發展。我們要明确一點的曆史事實是，以上這些國家、民族或地區是從幾百年殖 民文化裡面解放出來的。中國是統一的多民族國家，曆史上，彜族雖然受到統治階級的剝削和大民 族的壓迫，以儒家為主的中國文化強調感化、教化和逐漸弱化、融化，彜族在中華民族大家庭裡， 嚴格意義上來講，沒有受到過殖民文化的統治。是以，彜文經書儲存的那麼完整、經書使用面那麼 廣泛、六大方言的基本語詞還能相通，原因就是這個道理，也給我們規範今天的文字具備了很好的 曆史文化優勢。

（二）維護法律地位和點面兼顧

彜族文字要統一，首先要有科學的唯物主義曆史觀，科學就是面對現實，科學觀就是要講實事 求是。民族感情僅僅是熱愛民族文化的前提，不是科學态度，引領民族走向發展繁榮，才是對民族 負責的正确選擇。

一個民族文字的統一，是複雜的系統工程，他要具備民族曆史文化的感情基礎、民族文字使用 的群衆基礎。民族内部選擇文字作為基礎統一字，還要考慮民族文字改革規範使用的成熟度、民族 文字的地位和管理機制、民族文字與現代傳媒機制有機結合、民族文字的社會效果和在國内外的知 名度。

通過近 30 年的實踐推廣應用，四川規範彜文 819 個字，作為彜文統一的基礎文字地位，不能 動搖。因為他已經過國務院準許為推行文字，政治地位得到解決，法律地位日益鞏固，在北部方言區使用日臻完善，并已使用于手機短信。這就是我們要共同維護的問題，支援維護好，彜文的地位 就能保證了。各吹各的調是不行的。

但是，我們也要面對現實， 819 個文字是以北部方言為基礎語規範的，作為音節文字，超方言 内難以發揮作用。這就是存在文字的完善問題，文字是在不斷改革中加以完善，不斷完善中适合語 言實際，符合語言實際，群衆接受了，社會效益才能展現，文字的民族性才能真正實作。是以，彜 族文字的統一，要維護好文字已經有的地位，同時也要從完善的角度、服務于大衆的角度，點面兼 顧，點上的就是四川規範彜文，面上的就要考慮其他方言區。從目前的情況看，四川規範文字作為基礎文字，雲南規範文字補充完善字，不夠的用貴州、楚 雄的文字彌補。一個作為表音字，一個作為表意字，也符合彜族老文字的使用規律。

（三）彜文統一的具體方法步驟

彜文統一的原則就是要堅持實事求是的科學發展觀，方法就是“求大同，存小異”，讓彜族文 字在民族内部的大多數人中能“讀得通，看得懂”，真正實作“書同文”。具體方法步驟為：

第一、 統一思想，确定表音字和表意字的符号功能和含義。

國務院準許使用的四川彜文 819 個字，作為表音音節文字，它的功能，一是代表彜族語言中純 表音的音節符号，如詞頭“阿”和部分連詞、量詞、詞尾音辍符号等；二是彜族語言中的外來借 詞，這個方面包括範圍就廣了。

雲南規範彜文 2500 個字，作為表意字，它的功能，一是代表彜族語言中具有實在意義的詞 根，如“山、水、樹、木、石、草、人、父、母”等，二是代表數詞、方位、空間、形容等詞。

兩套文字結合，解決了以音用字，難以在全民族中使用的四川音節文字元号的局限性；同時也 解決了表意字和表音字在書寫形體上難以差別的混用問題。這兩套文字的科學結合，我們可以把它 說成雌雄合體、幹支互動、陰陽合用，符合彜族的哲學觀，四川 819 個音節文字作為雄、幹、陽， 變化多端，借詞音節用字廣泛；雲南 2500 個表意字作為雌、支、陰，固定字意，見字識義，跨方 言區可以通用。

這裡面存在一個解決思想統一問題，北部方言的同志可能認為字數**了，負擔增加了。不必擔 心，現在，彜族語言消失的相當快， 2500 個表意字，大多數情況下在文學語言中才展現，包括民 間故事文學，現代科學技術的東西都是 819 個字的使用頻率高，利用工具書逐漸走向統一了。其他 方言的同志可能認為四川規範文字是豎寫字，不協調、不好看，日本人把漢字與片假名結合，沒有 不協調的嘛，使用的時間長了，自然就習慣了，這是心理作用問題。

第二、 選準基礎标音點，編撰出版工具書。

基礎标音點就是用什麼方言作為大型工具書的彜族文字标音，使用北部方言作為彜族文字的注 音符号，這是毫無疑問的，其他方言區沒有條件來争，因為 819 個表音音節文字是以北部方言為基 礎确定的，也隻有北部方言的條件才成熟。其他方言區，待工具書出版後，再編撰方言通俗使用工 具書，通過教育訓練、辦刊，逐漸就走向統一了。

現在，對這個問題很好解決了，紅河州民族研究所與雲南民族大學聯合用“形碼拆分，數字組 合”的方式，開發成功了雲南規範彜文和四川 819 個字，電腦軟體馬上可以使用，将加快彜族文字 的使用步驟和統一步驟。

第三、 加強組織，多方協調，穩步推進。

彜族分布範圍廣，語言差異大，要實作彜文的統一，隻是思想和技術層面問題，好解決。推廣 使用，在使用中完善，那就涉及到科學管理、合理調控問題。彜族文字除四川以外，其他地方沒有 使用地位，學校招生、公務員考試等等，是具體的問題。是以，要充分利用新社會組織這個優勢， 在廣大彜族中形成認可情況下，文字才會發揮作用的。同時，按照文字完善方案，根據文字管理規定，由四川逐級上報國家民委，得到承認。文字才 有政治地位。解決了文字的政治地位，自治州縣就好辦了。