海上絲綢之路其實跟陸地絲綢之路并不是一個替代的關系。因為從海外貿易這個角度來講，實際上我們國家在很早以前，就已經有了從事外貿的海上船隊，海路的對外貿易早就出現了。
——鄧小南
另外，也有一些東西是通過絲綢之路從東向西傳播的，中原文化對于西域和南亞也産生了影響。貞觀四年，玄奘到了那蘭陀寺，當時的天竺國王戒日王就問他：“聽說你們國内有《秦王破陣樂》，這個秦王是個什麼人呢？”“秦王”指的是李世民，《秦王破陣樂》是宮廷裡的一首很雄壯的歌舞之曲。我們可以看到，在那個時候，古印度地區的人對中國内地發生的一些事情，一些重大事件，甚至于一些樂曲，都已經有所了解。中原的一些文化已經傳播到了這些地方。
最近這些年的一些考古發現告訴我們，漢文的典籍，包括漢地翻譯的佛經，儒家經典《史記》《漢書》，中原内地的禅宗經典《神會語錄》等，在西域的吐魯番地區都有所發現，甚至于更西邊的地方都有所發現。
七世紀時，亞洲腹地的政治格局已經在發生變化，到了公元八世紀，這種變化的趨勢就更加明顯。安史之亂是公元八世紀的中期。而在安史之亂之前，其實當時的唐朝軍隊，已經在西域的地方同大食的軍隊（阿拉伯軍隊）有過正面的沖突。而在此時的正面沖突中，唐朝軍隊已經不占優勢。是以在那個時候，大食人就阻斷了唐朝軍隊繼續向西邊擴充的步伐。
我們會看到，那時唐朝的領土，基本上是東西兩個大塊，這兩個大塊之間由一個狹長的地帶連接配接起來，而這個“狹長地帶”就是我們現在所說的“河西走廊”。比如敦煌這個地方，現在我們去那裡也不容易。為什麼東西文化荟萃的寶庫，會荟萃到那麼遠的地方呢？其實很重要的一個原因，就是它扼守着河西走廊的咽喉，所有東來西往的都要從這裡走。
那時唐朝的軍隊被大食的軍隊阻擊，唐朝的軍隊被打敗之後，很多士兵被迫作了俘虜，被大食人帶到了當時的撒馬兒幹城（當時的康國）。唐朝俘虜被帶到那裡之後，有很多士兵過去在老家的時候會各種各樣的技術，比如有的人會絲織，有的人會造紙，有的人會做金銀，有的人會畫畫，是以他們就變成了當地的一批技術工匠。正是因為這個原因，唐朝的造紙技術就傳到了阿拉伯地區，後又通過阿拉伯人，傳到了歐洲。
是以我們會看到，雖然造紙術在中國出現得很早，至少兩漢之交的時候就有了，蔡倫時的技術已經得到完善，但是造紙術真正傳出去，其實是在唐朝中期。是以這個也讓我們看到，文化交流裡的另外一面，和平的年代肯定是有文化交流的，戰争的狀态也會有文化的交流。但是這個文化的交流也是有一種選擇的，也是有取舍的。比如說像雕版印刷，這個技術在唐代也很完備了，但是這個技術長期不被阿拉伯世界所接受。因為他們覺得像《可蘭經》這樣的東西就應該是手抄的，不應該用雕版印刷。是以文化的傳播，有一個傳出去的問題，還有一個接受史的問題，就是說，當地的文化會接受什麼樣的内容。
是以李約瑟說：“在中國科學技術史裡面，中國的發明曾經為歐洲的文藝複興鋪平了道路。”這當然有很多方面的因素，但是造紙術也是其中之一。
曆史學家張廣達先生曾說過，西域（中國古代的新疆地區）的文化，是由漢文化、北方遊牧文化、希臘文化、波斯文化和印度文化荟萃而成的，在這個多元文化的彙聚和交流方面，西域所具有的魅力和地中海世界相比，有過之而無不及。
接下來，我們來講一下海上絲綢之路。海上絲綢之路其實跟陸地絲綢之路并不是一個替代的關系。因為從海外貿易這個角度來講，實際上我們國家在很早以前，就已經有了從事外貿的海上船隊，海路的對外貿易早就出現了。
在秦漢時期，就已經有一些海上的對外貿易。實際上在那之前，可能那種小股的帆船貿易就已經存在了。到了唐代的時候，其實一方面有陸地上的絲綢之路，另一方面也有海上的貿易。但是不管怎麼樣，當西北的大片領土不為唐朝政府掌握的時候，那麼陸地上的絲綢之路也就不再被中原王朝有效地控制了。不過，這也不是說陸上絲綢之路就沒人走了，而是說陸上絲綢之路不被中原王朝控制了。是以在這種情況下，中原王朝該怎麼發展自己的對外貿易呢？其中一個很重要的替代方式就是走海路。
是以在唐朝的中後期，海上的貿易就比前期有了明顯的發展。到了宋代以後，這種發展的勢頭更加突出。是以嚴格意義上來說，海上絲綢之路的繁榮時期，應該是到了南宋以後。海上絲綢之路基本上是兩個走向，一個走向是往東北，通往北韓半島到日本列島。另一個走向是往南邊，經過東南亞各國，經過南亞，然後到達阿拉伯地區，接着繼續向西。實際上我們會看到，海上絲綢之路上面行駛的商船，更多的是從中國内陸運出去的物品，但是很多商船都是阿拉伯的船隊。
1998年的時候，印尼有一個養海參的漁民，他在撈海參的過程中偶然發現海底有一些陶瓷器，就撈了上來。這個消息傳出去以後，荷蘭、德國的打撈隊便紛紛來到這個地區打撈。随後人們在印度尼西亞的海域範圍内，發現了一艘沉船，這艘沉船是在一個黑色的大石頭邊上發現的，是以人們就把這艘船命名為“黑石号”。這艘船其實是一艘阿拉伯的商船，商船上面運載的物資都是從中國大陸運出去的。這上面有大宗的瓷器、金銀器，也有一些日常用品，還有一些佛教的羅漢像，銅鏡等物品。于是，人們根據這些物品上面記載的年代，大體上可以确定，這艘船是唐代後期的。
導師
鄧
小
南
北京大學曆史學系、中國古代史研究中心教授、博士生導師。研究方向是宋史、唐宋婦女史、官僚制度史。主要學術成果包括《宋代文官選任制度諸層面》《課績·資格·考察——唐宋文官考核制度側談》《祖宗之法——北宋前期政治述略》《唐宋女性與社會》等。
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編輯：牛亞傑
稽核：高巧燕
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