興起社會人民的勸賢之風
去讒遠色，賤貨而貴德，是以勸賢也。
不聽谄言，疏遠女色，看輕财物而重視道德，這是為了鼓勵人們向賢人學習，這樣慢慢的能夠樹立社會的勸賢之風。
修身則道立。一位當政者如果修身不嚴，德行不夠，就會喜歡聽讒言、而遠忠臣，就會好聲色、而荒怠政務，就會喜歡财物和寶貨，而忽視長遠的道德，就會遠離那些有道德的君子，有骨氣的賢人看到這樣，就會遠離當政者。一個國家一旦形成了不良的政治風氣，就會影響到社會風氣和整個民風，社會風氣的傳播是很快的，“風氣一壞，中人以下皆自棄”，這樣就會動搖國本，當政者不可不慎。
“去讒遠色。”《禮記集說》中講：“‘讒’足以亂人之聰，‘色’足以蔽人之明。‘去讒遠色’，則所聽者賢言，所見者賢行”。喜歡聽順耳的話、奉承的話，愛聽一些私話、小話，容易被近人迷惑，被小人進讒言，被“枕邊風”吹到，這是自古以來的當政者容易犯的毛病，特别是當政者稍微取得一些成績、志得意滿的時候，或者太平盛世、表面升平的時候，更是如此，概莫能外。是以古代的君主為了端正自己，要請太師、太傅、太保、少師、少傅、少保等六個老師來教導自己，有獨立的史官來記錄當政者的言行，以警誡自己，專門設定谏官來監督自己，以規正自己的言行和政治。
《貞觀政要》中記載了一個君臣對的故事，十分經典。一次，唐太宗問大臣許敬宗說：“據我觀察，在群臣之中你最為賢能，卻總是有人議論你的是非，這是為何呢？”許敬宗說：“春雨如膏，農夫喜其潤澤，行人惡其泥濘；秋月如鏡，佳人喜其玩賞，盜賊惡其光輝，天地之大尤憾而況臣乎？臣無肥羊美酒以調和衆口是非，且是非不可聽，聽之不可說。君聽臣受戮，父聽子遭誅，夫婦聽之離，朋友聽之絕，親戚聽之疏，鄉鄰聽之别。人生七尺軀，謹防三寸舌，舌上有龍泉，殺人不見血。誰人面前不說人？誰人背後無人說？”太宗曰：卿言甚善，朕當識之。唐太宗李世民能夠“去讒遠色，賤貨而貴德”，任用賢能、從谏如流，是以貞觀時期出現了魏征、房玄齡、杜如晦、長孫無忌等二十四賢人荟聚于朝，開創了曆來為後世津津樂道的貞觀之治。
商朝時，商纣王“資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人”，初登大位，尚能夠使用賢人，文武并重，一度國力十分強盛。後來，妲己進入內宮之後，纣王帝辛荒淫無道，“以酒為池，懸肉為林”，整日沉迷于酒色；建鹿台，修建宮廷，輕用民力；聽信讒言，殺比幹，囚箕子，濫用酷刑；橫征暴斂，盡失民心，商朝的衆多賢人紛紛棄商而去，最後導緻滅身亡國。唐朝的唐玄宗李隆基，少年大志，即位後，提倡文教，施行仁政，任用賢能，納谏如流，勤儉愛民，整頓吏治，勵精圖治，一度開創了唐朝曆史上的全盛時期，史稱“開元盛世”。“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室”，是對當時社會繁榮的真實寫照。到後來，卻聽信小人讒言，一天之内殺了自己三個親生兒子，使用奸臣李林浦，貶忠臣，好寶貨，近聲色，特别是寵幸美人楊玉環以後，而自己整日和楊玉環等貴妃花天酒地，紙醉金迷，極盡奢靡，竟然縱容楊國忠把控朝政，賣官鬻爵，寵幸安祿山，禍亂朝堂，任由天下百姓民不聊生，最終釀成中國曆史上著名的“安史之亂”，安祿山、史思明等叛軍屠戮大唐近十年，動搖了唐朝的國本，間接造成了唐朝滅亡。教訓十分慘痛，曆史之鑒猶在眼前。
“賤貨而貴德”，就是不要太看重短期的貨利，要看長遠的道德大利，德即得也。作為一個當政者，不要太看重短期的商業貨利，凡事要從國家大義出發，要把道德正義放在前面。一個國家如果過于看重貨利，容易形成重商主義，就會傷害其他行業的利益，就會挫傷人民的公平正義和道德良心，人民都去追逐貨利，就失去了人的生生之義，失去了天地造化的生生之德。一個國家的國風純正，政風清廉，民風淳樸，社會風氣高尚，人民有端正的價值觀、宏大的世界觀、和諧的人生觀，賢人就願意出來奉獻自己，無怨無悔的為國家和人民服務，别的國家和人民也會來學習效仿，這樣會真正的服人心。這是國家的大得，得即德也。
“楚王好細腰，宮人多餓死”，楚國的國王喜歡細腰的女子，宮中的女子為了讨好楚王，人人束腰而食，時間長了，竟然有多人餓死，這是風氣使然。所謂“上有好者，下必甚焉，”上位者如果能夠正己修身，去讒遠色，賤貨而貴德，身邊的人自然會學習效仿，賢人就會願意為他效勞。上位者如果私欲膨脹，立身不正，則必然喜歡聽信讒言，拉幫結派，這種人好色好貨，一旦富貴，就會聲色犬馬，忘乎是以，擅權弄權，為禍社會。賢人是明達天理的人，賢人是德才兼備的人，賢人是世間的善人，賢人明了當今盛衰治亂的玄機，有淵博的知識和接物即知的智慧，賢人不助纣為孽，“不立于危牆之下”，願意“助人成德，不助人成惡”，懂得“良禽擇木而栖，賢臣擇主而事”的道理。孟子說：“得道者多助，失道者寡助。”一個當政者如果能夠真正的修身崇德，“去讒遠色，賤貨而貴德，”把賢人舉到上面，人民就會效仿學習，互相勸賢勸德，勸學勸善，這是正己正人的教化之道，是治國治民的絜矩之道，這樣就會興起社會人民的勸賢之風。