“天書”一詞出自《簡易經道德》：“人獻河洛，問何物，昊曰天書。”
意思是：有人獻上河圖和洛書，人們不知是什麼東西，就向太昊請教，太昊回答說是“天書”。
一直以來，“天書”就是指河圖和洛書。幾千年來，無數的才子，為研究它們付出了畢生的精力。2014年11月11日，經國務院準許，“河圖洛書傳說”被準許列入第四批國家級非物質文化遺産名錄。
韓美林也創作了一部《天書》，它不是河圖，也不是洛書，甚至可以說不是我們傳統意義上的中國古漢字。但它又與中國古漢字有關，因為它們來源于比我們認知更早的中國古漢字。
現在我們中國人，無論來自東西南北什麼地方，嘴裡講着什麼方言，隻要把字寫出來，大家都能認識，都能了解。而這要歸功于秦始皇，正是他統一中國後，實行的“書同文”讓我們今天還在享受紅利。
在秦始皇統一文字前，中國的漢字型系雖說都是象形文字，但在細節上卻有巨大的差别，這在“甲骨文”“侯馬盟書”“金文”中都有很好地展現。比如說，一個“馬”字就幾十種寫法。
韓美林《天書》的來源正是秦統一文字之前的漢字元素，包括“甲骨文”“摩崖石刻”“竹簡”“木牍”“古代岩畫”“古陶器”“青銅器”“結繩記事”“石鼓文”等。那些線條是文字，更可能是圖畫，它們是古人“仰觀天文，俯察地理，遠取諸物，近取諸身”，細心觀察，精心提煉後“以抽象的形式完成的完美表達”。因為時間的久遠，加上人們觀察能力的弱化，我們隻能認識現有的這套文字系統，而且也在越來越退化。
韓美林以其藝術家特有的好奇與執着，三十年如一日，走遍了賀蘭山、桌子山、黑山，雲南滄源、元江、麻栗坡等地，收集整理了大量甲骨、木簡、石刻和鼎彜銘文，抽絲剝繭，從中理出一絲頭緒，剝出半條線索，找出零星靈感，回歸倉颉造字之始，探尋伏羲畫卦之源，聚沙成塔內建一部浩瀚《天書》，呈現在我們面前。
如果它隻以這種線條和紙本書籍的方式出現，結果必然是少數藝術家的玩物，難以走出書齋、走出畫室，走入大衆視野、走入尋常百姓家。韓美林先生将這些“天書”進行組合，讓其變化，融入時代風塵，在點、線、塊、面的組織中，在濃、淡、幹、濕的分布中，在空、白、虛、實的格局中，在輕、重、緩、急的營運中，使它們有了生命和生活的氣息，鑄就了古拙、稚氣、率真、大氣的當今風範。
這還不算，韓美林先生還将它們與民間文化相結合，拓展到水墨、陶瓷、紫砂、印染、木雕、鐵藝等各個領域，讓“天書”接着了“地氣”，增加了它們存在的次元，提高了人們認識和接受的廣度，賦予了時代的精神内涵。
韓美林對自己創作出來的《天書》很自信，他帶着它們和它們的衍生品登上了故宮午門城樓。把它們有序地分為“千裡路，萬卷書”“觀其全，知其通”“取其宜，鑄今風”“遊于藝，競自由”“界未界，任西東”五個部分，陳列在雁翅樓和正樓。
其實，這部《天書》無須解讀，也許孩子們看了會比我們更有感悟，因為它們本身就來自于天性，來自于自然。當我們放空了自我，任憑思緒去發散和發揮，聽從那來自遠古的藝術呼喚，自會感受到它的魅力和美感，連接配接起自己與天地間那原本存在卻被我們人為割裂的聯系，喚醒自己深埋已久的藝術敏感和真性靈。
這是我看完“納天為書—韓美林天書藝術故宮展”的感受，請您批評指正。更期待您的優質分享。