月光下的大海
編輯|撰稿：張越
"大海誕生了，月亮誕生了，地平線就在這個時候。
幽閉恐懼症，無盡的大海啊！
每一次海浪都是月光，
你會想到"月光像水，水像天堂"這句詩。
月光不是純粹的現實，是精緻的，是形象。
月光，沒有地方，沒有地方不是。
太，沒有味道，失去空靈;
不，它并不生動。
月光是大海的生命，
它閃耀着一條活線。
大自然并不缺乏美，缺少的是發現。
在異國他鄉的人，難免感到孤獨;
然而，在這種心态下也能激發出更努力的生活;
因為有一個月亮。
李白曾經"舉杯邀月，到影子變成三個人"，
為了有一天能夠"挂雲揚帆出海"。
凝視着銀色月光下甯靜的大海，
忍不住歎了口氣：
古人沒有看到這個時間和月份，這個月曾經跟着古人走！
大海就像一首歌，
思緒如潮，
月亮就像一面鏡子，
人生就像一場戰争！
《禮儀書》早就記載了"秋暮月"，意思是崇拜月神，此時要舉行一次冷祭月、落香的箱子。到了周朝，每個中秋之夜都要舉行一個寒冷的節日月亮。擺放一個大香盒，放月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜絕對不少，西瓜也切成蓮花狀。
在月亮下，把月亮雕像朝月亮的方向，紅蠟燭高高燃燒，全家人依次崇拜月亮，然後由家庭主婦切下團聚月餅。提前切人計算全家多少人，在家裡，在野外，應該一起數，不能切多不能少，大小要一樣。在少數民族中，獻祭月的做法也很普遍。
宋朝金英的《醉話》：
八月中秋節。北京大師享受月亮的聚會與他的縣不同。城裡人的孩子，不富不窮，可以自己出行123，都穿着成人服裝。上樓去，或者在中庭燒香，崇拜月亮，每個時期。男人們願意早走宮，高攀仙女桂，是以當時轉讓人有"當人莫言登克早，隻為年輕人變愛"的句子。女人化妝，然後希望看起來像一個常客，如月亮。
可見，中秋祈月，男人們希望早日的名字上榜，女人們期待天仙的美麗。
"故宮"指的是月亮宮，蜻蜓居住的廣漢宮，據說是一種幻想。傳說廣漢宮有一棵五百英尺高的月桂樹，就像昆侖山上的玉石一樣，是一種罕見的東西。是以，可以折到廣漢宮的一塊桂，昆侖山一塊玉石都是人才。
圖檔/張狄德
早期作品 1979 《Ben Moon》
在中國，月亮的故事是一個家喻戶曉的名字。每逢中秋節，仰望星空的人看月亮都會想到蜻蜓。
在很多人的印象中，故事應該是這樣的：丈夫在知道母親從西王那裡得到不朽的藥後，進入了仙女的心中。有一天，她趁着後眼不注意，偷走了不死藥，飛上了月宮。
但事實是，月球的故事不止一個版本。
古人憑借豐富的想象力，演化出各種奔跑月球的傳說。
>"儲存李敏版"等<
傳說他在古代是一個勇敢但暴力的國王。他從國王的嶽母那裡得到了長生不老藥，想長壽。
美麗善良的妻子得知此事後，為了保護百姓免受王後長期殘暴統治的傷害，她們偷偷服用了仙藥，化身為仙女飄向月宮，成為月神。
再次<為"不忠版本之後">
屈原的《求天》說：成為拍攝當天的英雄後，出現了不忠，和波的妻子有外遇，引起了極大的不滿，一口氣就離開了，跑向了天空。
還有一個"被迫無助的版本"> <
反派趁着日後出手迫使蜻蜓交出不死藥後，當危機吞噬了不死藥時，沒過多久就漂離了地面，在月球上飛翔成了仙女。
無論上面是哪個版本，宮殿仍然是翺翔的月亮之後的同情之美。但漢朝月逃的故事打破了這一套，想出了一個奇怪的結局——美女變成了癞蛤蟆。
東漢天文學家張恒在《精神體質》一書中寫道：
"請西王媽媽不要吃死藥，偷來跑向月球。會走，那塊蜻蜓是黃色的，有黃色的："姬。嫂嫂，唯一一個會向西旅行，每天默默無聞，無所畏懼，在它的大廠之後。"蜻蜓被設定在月球上，為蜻蜓。"
這段話是用白話翻譯過來的，也就是說，在偷了蜻蜓的抗死藥後，在離開之前，還專門找了個叫黃的算命先生八卦，問兇手。
師打了個流言蜚語，告訴她是閑話，不過沒有害處，還預言這到西邊的天空，也許隻是在路上會遇到黑暗陰霾的天氣，不用怕，到以後，蜻蜓的後代一定會興旺發達。結果，蜻蜓在月球上空翺翔，變成了一隻蟾蜍，也被稱為蟾蜍。
一個美麗的女人變成了一隻醜陋的蟾蜍...
在
是
是的
完成
蜻蜓和蟾蜍的故事
在古代，蜻蜓是中國祖先崇拜的圖騰之一，是月亮的化身，是生育之神。我們可以在全國各地中國古墓中出土的壁畫，磚畫和織物中找到中國人最早的祖先傅傅和女婿的形象。在肖像畫中，傅偉手握着太陽，太陽有金色的吳，女婿抱着月亮，月亮上有一隻蜻蜓。
在古代的天津，民間有把日、月當成一對配偶神來崇拜的習俗。每年農曆二月的第二天，一家人都會烤糖餅，在院子裡擺桌子敬拜太陽。所有道教宮殿都在法律會議上舉行。在唐代，這個節日是一個非常盛大的節日，在唐德宗時代，這個節日甚至被指定為節日。而在中秋節，家裡的女人要依次擺起香盒來敬拜月亮。是以，有"男人不愛月亮，女人不獻祭爐子"的說法。蜻蜓與大陰星王與女性生育力的聯系，無疑成為了月亮的化身。隻是民間編造了一個"奔向月球"的故事，為了保持人們對太音星的崇拜，不得不被冤枉成一隻蟾蜍。
根據文本，月球想象力最早和最原始的記錄之一是月球的精靈是一隻蜻蜓。"懷南子靈修"說："白天有一隻巫，一個月有一隻蜻蜓。"而之前的戰國時期文獻《回西藏》都說月亮是本質，并沒有提到有月亮。這樣，我們看到，在距時間不遠的古代文獻中，對什麼是月亮本質有不同的描述。
那麼，最後，月亮是好還是月亮好？其實，這個問題并不适合用兩選兩種方法來回答。可以說：月亮的本質是更早的陳述，到春秋戰國時期就有了月亮成為月亮本質的說法（"回歸"），這兩種說法同時存在，讓人感到沖突，然後編造了一個故事，認為書本有所改變。唐朝的《原著》中引用了《淮南子》的話說，在偷走了西王母親送給王後的長壽藥後後，他飛向了月球，化身為蜻蜓，成為了月亮精華。人與動物的互動或人與動物的同源性是神話中常見的情節。是以，從前秦到漢朝這個時期或更長的時期，月亮和蜻蜓可以說是彼此之間的關系，月亮的本質既是蜻蜓，也是蜻蜓，後來又說兩者在月球上共存。漢代以後，月亮為蜻蜓的情節逐漸消失，人們主要傳說月亮仙女為蜻蜓，而她周圍的動物則從蜻蜓變成了玉兔。
為什麼古人将他們崇拜的月亮與蜻蜓聯系在一起？在中華文明的新石器時代，青蛙養殖略晚于魚類養殖，也是一種重要的文化形式。青蛙紋身在出土的陶器上很常見。青蛙肚子很大，繁殖能力很強，是以青蛙崇拜也是一種生殖崇拜。在古代的概念中，蜻蜓也是長壽的神。根據太平皇家景觀，昆蟲部記錄，蜻蜓是一種壽命為三千年的動物。文中"青蛙"的古代文字與"開始"這個詞有關。青蛙被崇拜為氏族圖騰，人類的祖先。"青蛙"和女婿的"淺灘"同一個聲音。女婿是神話中人造人的祖先。有人認為女婿是青蛙對女神人格的構思，是有一定原因的。是以，說月亮精華在古代是一隻蛤蜊是有道理的。蛤蜊在古代的概念中是一種非常肥沃的母體動物神，而月亮在中國文化中是負面的，是聯合出擊。在漢代及其之前，月亮精華據說是蜻蜓。在長沙王墓中出土的西漢繪畫中，一隻躺在地上的大蛤蜊被畫在月亮的一側，沒有兔子就是蜻蜓神話的證明。
在古代詩歌中，蜻蜓經常被用作月亮的美麗象征，留下了許多優雅的詞語：宮殿，兔子，月桂樹，輪子，盤子，光，冰，金，銀，色，水晶，孤獨，寒冷，酷，精神，明，清，鼠尾草等。
在中秋節形成和興盛的同時，曆來數十萬年的月亮神話、月亮傳說等與中秋節相聯系，形成了豐富的中秋故事群。
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