1、從茫茫大士、渺渺真人到癞僧、跛道，從真到幻
也許有人會奇怪，楔子中，“骨格不凡，豐神迥異”的一僧一道，即茫茫大士和渺渺真人，到了正文開篇甄士隐入夢醒來之後怎麼就變成“癞頭跣足”的癞僧和“跛足蓬頭”的跛道，而且還瘋瘋癫癫，淨說些讓常人難以了解、難以接受的不經之談？
難道是作者多此一舉、畫蛇添足？答案當然是否定的，脂批指出：“作者自是筆筆不空”（第十三回脂批），這裡其實涉及到以夢幻形式呈現的紅樓文本所獨有的真與幻之問題。
脂硯齋在第一回回前總批中就指出，“作者自雲：因曾曆過一番夢幻之後，故将真事隐去，而撰此《石頭記》一書也，故曰‘甄士隐夢幻識通靈’。”；第四十八回脂硯齋又指出，“一部大書，起是夢，寶玉情是夢，賈瑞淫是夢，秦氏之家計長策又是夢，今作詩也是夢，一并風月鑒亦從夢中所有，故‘紅樓夢’也。餘今批評，亦在夢中，特為夢中之人，特作此一大批。”是以，紅樓文本是以夢幻形式呈現的。那麼，在夢幻文本中，何為真，又何為幻？
楔子中，“氣骨不凡、豐神迥異”的茫茫大士和渺渺真人登場，脂批指出：“這是真像，非幻像也”，後茫茫大士大施幻術，将石頭幻化成“通靈寶玉”。楔子一完，甄士隐很快就入夢，夢中遇見二仙，正欲細看“通靈寶玉”時，那僧便說已到幻境，脂批指出：“又點“幻”字，雲書已入幻境矣”。
從此，文本中出現的就不是茫茫大士和渺渺真人“氣骨不凡、豐神迥别”的“真像”，而是癞僧和跛道，脂批指出：“此則是幻像，所謂萬境都如夢境看也”；同時，石頭也不見了，出現的也是其幻相一一“通靈寶玉”。是以，從第一回正文甄士隐入夢開始，文本就已經進入了夢幻時間。
文本和脂批中，都有很多證據可證明這一點，如第八回，文本描述石頭曾記下自己的幻相和镌刻于其上的篆文，脂批指出：“又忽作此數語，以幻弄成真，以真弄成幻。”；同一回，文本又提到寶钗金璎珞上的八個字是癞僧送的，脂批又指出：“和尚在幻境中作如此勾當，亦屬多事。”；第二十五回，賈府因賈寶玉和鳳姐遭夢魇法奄奄一息而手忙腳亂、無計可施之際，卻在賈府如此深宅大院中，聞得隐隐的木魚聲響，并聽見癞僧跛道的聲音，脂批指出：“作者是幻筆，合屋俱是幻耳，焉能無聞？”，等等。
是以，從茫茫大士、渺渺真人一變而為癞僧、跛道，是夢幻文本中真與幻轉換的重要标志。當然，從楔子中的石頭變成正文中的“通靈寶玉”，也是。
2、真與幻相對論
所有看似沖突的雙方，并不是泾渭分明的絕對之對立，而是相通的，甚至是可以互相轉化的。比如真與幻，通常人在清醒時的所見所感是真實的，而夢境是幻覺，但夢境既是現實的反映，也有人的潛意識在流動，是現實經曆和真實内心的另一種呈現，是以，真與幻之間也是相通的，即脂批所謂“何不夢幻？何不通靈？”、“幻中幻，何不可幻”，正如莊周夢蝶，“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”在“假作真時真亦假，無為有處有還無”的紅樓文本中，真與幻就更是如此。
第二十五回，癞僧和跛道前去救治因魇魔法而奄奄一息的寶玉和鳳姐，脂批指出：“以幻作真，以真為幻，看書人亦要如是看為幸”一一楔子中，“骨格不凡，豐神迥異”的一僧一道，即茫茫大士和渺渺真人二仙師，脂批指出：“這是真像，非幻像也。作者自己形容。”“作者自己形容”的“真像”茫茫大士和渺渺真人卻說着些雲山霧海、神仙玄幻之事，還能大展幻術，将石頭（真像）變成一塊美玉（幻相）。
“作者自己形容”的“真像”和石頭是真而又真的存在，但文本呈現得極為玄幻，這是“以真為幻”；從甄士隐入夢後，文本就進入了幻境，從此茫茫大士和渺渺真人的“幻像”（脂批）一一癞僧、跛道以及石頭之“幻相”一一“通靈寶玉”貫穿始終，但文本呈現的卻都是現實主義的情節，這是“以幻作真”。
第五回脂批指出：“蓋作者自雲，所曆不過紅樓一夢耳”，雖然作者不得已用“假語村言”将真事隐去，但“以幻作真”的幻境之文字所呈現的現實主義情節，藝術再現了身逢末世的作者所經曆的如夢的一切，裡面充滿了作者對現實世界入木三分的洞察和深刻入微的思考，流淌着作者無緣“可去補蒼天”的無盡的“辛酸淚”，寄寓了深沉的人生感喟。
3、誰才真正“病”了？
茫茫大士和渺渺真人是“作者自己形容”(脂批)，其“幻像”（脂批）癞僧和跛道也可稱是作者在“以幻作真”的幻境中的化身。天才的作者配得上“骨格不凡，豐神迥異”的茫茫大士和渺渺真人，但在“以幻作真”的幻境中，作者為什麼要以瘋瘋癫癫的病态形象一一癞僧和跛道示人？
作者當然不是自虐狂，這其中大有深意！
作者身處的那個末世是正統與非正統慘烈之争下正統消亡、非正統上台的産物[注1]，大獲全勝的最高統治者沉醉于所謂康乾盛世的虛幻榮光中，根本聽不到已隐隐敲響的喪鐘，而“貧者日為衣食所累，富者又懷不足之心，縱然一時稍閑，又有貪淫戀色、好貨尋愁之事”，他們都是“迷情幻海”中的入世迷人，既沒能看清如幻境般的末世紅塵中“卻有些樂事，但不能永遠依恃。況又有`美中不足，好事多魔’八個字緊相連屬。瞬息間又樂極悲生，人非物換。究竟是到頭一夢，萬境歸空”，也不會去思索甚至不會感覺到社會“病”了，當然就更不會明了何為解脫之道，隻知道麻木不仁地沉迷在自己的欲望世界裡，無知無覺地随着注定要滅亡的末世，奔向渺茫的未來。
但是，作者天資聰穎，學識淵博，再加上跌宕起伏的如夢人生，讓他對人生、對社會、對人類的終極問題具有超凡的見解。他敏銳地洞察到社會真的“病”了，并且預見到這個社會終将滅亡，更清楚地知道智慧的解脫之道，是以，在幻境中時隐時現的癞僧跛道作為作者的化身，其實就是智慧的化身，已臻于“出世醒人”（第三回脂批）之化境，脂批也指出：“通部書中，假借癞僧、跛道二人，點明迷情幻海中有數之人也”(第三回）。
是以，并不是作者的化身癞僧、跛道瘋癫，而是被作者用“假語村言”、“真事隐”了的如幻夢泡影般的那個末世太瘋狂了一一“忽新忽敗，忽麗忽朽，已見得反覆不了”、“功名升黜無時，強奪苦争，喜懼不了”（第一回脂批）。
但是，在“世人皆醉”的末世裡，作者作為少有的清醒者，顯得與世格格不入，在生“病”的世人眼中，他就是一個狂人，但正如唐寅《桃花庵》中所雲“别人笑我太瘋癫，我笑他人看不穿”。是以，作者以病态形象出現在自己藝術再現的如幻夢泡影般的末世裡，多多少少隐含着憤激與不平之意。
已經“病”了而且“病”得不輕的現實世界讓人如此無奈，既然“舉世無可談者”（第三十八回黛玉詠菊詩），那麼就在自己創造的文學夢境裡，縱情地傾訴，縱情地發洩吧！
4、我們都沒“病”
紅樓夢中人，“妙在全是指東擊西、打草驚蛇之筆，若看其寫一人即作此一人看，先生便呆了。”（第三回脂批）。脂批明确指出，寶玉是作者“自寓”，是以，同在幻境中的寶玉和作者的化身癞僧跛道有着神奇的聯結。賈寶玉“行為偏僻性乖張”，看起來同樣也有“病”，其前身神瑛侍者出自赤瑕宮，脂批也指出，瑕即“玉有病也”。
但是，這同樣也是真正有“病”的世人眼中之寶玉。文本第五回提到寶玉“天性所禀來的一片愚拙偏僻”，但脂批指出：“四字是極不好，卻是極妙。隻不要被作者瞞過。”寶玉因“愚拙偏僻”而“視姊妹弟兄皆出一意，并無親疏遠近之别”，脂批又指出：“如此反謂愚癡，正從世人意中寫也。”同一回又提到：“仙姑知他天分高明，性情穎慧”，脂批指出：“通部中筆筆貶寶玉，人人嘲寶玉，語語謗寶玉，今卻于警幻意中忽寫出此八字來，真是意外之意。此法亦别書中所無。”在生不逢時的末世，所謂有“病”的賈寶玉其實才是真正沒“病”之人，是“一個上乘智慧之人，入于魔而不悟，甘心堕落”（第十九回回末總批）。
同時，我們可以心傳神會”到，與寶玉上演無數精彩戲份的钗黛，她們所謂的病，歸根結底其實也是末世時代之病。
文本關于妙玉出家和入京投靠大觀園的原因自相沖突的描寫，也暗示妙玉之“病”大有深意。第十八回，林之孝報告王夫人，妙玉祖上是讀書仕宦之家，因自小多病，買了許多替身兒皆不中用，到底這位姑娘親自入了空門，方才好了，是以帶發修行，後因聽見長安都中有觀音遺迹并貝葉遺文，随了師父上來。但是，第六十三回與妙玉“又是貧賤之交，又有半師之分”的邢岫煙卻向寶玉介紹，她是“因不合時宜，權勢不容”，才從江南蟠香寺投到這裡。
“《石頭記》中多作心傳神會之文”（第十六回脂批），我們從文本自相沖突的描寫中，可以“心傳神會”到，妙玉之“病”，其實就是“不合時宜、權勢不容”之“病”，而所謂“時宜”、“權勢”其實就是非正統一方之隐語，是以，妙玉之“病”其實也是末世時代之“病”。
同樣，第二回文本中的大反派賈雨村關于正邪兩賦人物之妙論，也是大有深意。以寶黛钗為首的一幹所謂的風流冤孽，其實正是作者所傾情讴歌的正面之紅樓夢中人，他們當然不可能屬于邪之一方。但是，他們下凡之時已是非正統之末世，甚嚣塵上的非正統一方當然會說他們代表的就是正統、正義，他們統治之下的社會海宴河清，即雨村所謂的“運隆祚永之朝，太平無為之世”，不甘與這樣的正統、正義同流合污的寶黛钗等隻能成為正邪之間的邊緣人。正邪兩賦人物論，其實也是作者的憤激之語。
因為作者的緣故，賈寶玉與癞僧跛道有着神奇的聯結，其實癞僧跛道正是未來賈寶玉的精神歸宿。賈寶玉最終将離開薛寶钗，在“表裡皆有喻”（脂批）的文本中，即意味着他放棄世俗生活的幸福，實作了偉大的情之超越，成為“情不情”之情僧[注2]。“情不情”之情僧，就類似于“點明迷情幻海中有數之人也”的癞僧跛道。
第二回脂批指出：“回風舞雪，倒峽逆波，别小說中所無之法。”楔子中，空空道人傳抄《石頭記》，“從此因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。”這一曆程，其實就是攜“靜極思動，無中生有之數”的石頭之幻像一一有“病”之玉“通靈寶玉”一同下凡的賈寶玉，曆盡石頭所記錄的風月波瀾後出家為“情不情”之情僧的總括。
是以，所謂《石頭記》的傳抄者空空道人其實也是作者曹雪芹本人。
注1、詳見《“行”走紅樓》系列拙文 11-13《賈家一一既是曹家，又是皇家》
注2、詳見《“行”走紅樓》系列拙文 54《試淺析〈終身誤〉和〈枉凝眉〉》55《〈終身誤〉和〈枉凝眉〉裡的英雄淚》》
作者：郭進行，本文為少讀紅樓原創作品。