1、从茫茫大士、渺渺真人到癞僧、跛道，从真到幻
也许有人会奇怪，楔子中，“骨格不凡，丰神迥异”的一僧一道，即茫茫大士和渺渺真人，到了正文开篇甄士隐入梦醒来之后怎么就变成“癞头跣足”的癞僧和“跛足蓬头”的跛道，而且还疯疯癫癫，净说些让常人难以理解、难以接受的不经之谈？
难道是作者多此一举、画蛇添足？答案当然是否定的，脂批指出：“作者自是笔笔不空”（第十三回脂批），这里其实涉及到以梦幻形式呈现的红楼文本所独有的真与幻之问题。
脂砚斋在第一回回前总批中就指出，“作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”；第四十八回脂砚斋又指出，“一部大书，起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫是梦，秦氏之家计长策又是梦，今作诗也是梦，一并风月鉴亦从梦中所有，故‘红楼梦’也。余今批评，亦在梦中，特为梦中之人，特作此一大批。”因此，红楼文本是以梦幻形式呈现的。那么，在梦幻文本中，何为真，又何为幻？
楔子中，“气骨不凡、丰神迥异”的茫茫大士和渺渺真人登场，脂批指出：“这是真像，非幻像也”，后茫茫大士大施幻术，将石头幻化成“通灵宝玉”。楔子一完，甄士隐很快就入梦，梦中遇见二仙，正欲细看“通灵宝玉”时，那僧便说已到幻境，脂批指出：“又点“幻”字，云书已入幻境矣”。
从此，文本中出现的就不是茫茫大士和渺渺真人“气骨不凡、丰神迥别”的“真像”，而是癞僧和跛道，脂批指出：“此则是幻像，所谓万境都如梦境看也”；同时，石头也不见了，出现的也是其幻相一一“通灵宝玉”。因此，从第一回正文甄士隐入梦开始，文本就已经进入了梦幻时间。
文本和脂批中，都有很多证据可证明这一点，如第八回，文本描述石头曾记下自己的幻相和镌刻于其上的篆文，脂批指出：“又忽作此数语，以幻弄成真，以真弄成幻。”；同一回，文本又提到宝钗金璎珞上的八个字是癞僧送的，脂批又指出：“和尚在幻境中作如此勾当，亦属多事。”；第二十五回，贾府因贾宝玉和凤姐遭梦魇法奄奄一息而手忙脚乱、无计可施之际，却在贾府如此深宅大院中，闻得隐隐的木鱼声响，并听见癞僧跛道的声音，脂批指出：“作者是幻笔，合屋俱是幻耳，焉能无闻？”，等等。
因此，从茫茫大士、渺渺真人一变而为癞僧、跛道，是梦幻文本中真与幻转换的重要标志。当然，从楔子中的石头变成正文中的“通灵宝玉”，也是。
2、真与幻相对论
所有看似矛盾的双方，并不是泾渭分明的绝对之对立，而是相通的，甚至是可以相互转化的。比如真与幻，通常人在清醒时的所见所感是真实的，而梦境是幻觉，但梦境既是现实的反映，也有人的潜意识在流动，是现实经历和真实内心的另一种呈现，因此，真与幻之间也是相通的，即脂批所谓“何不梦幻？何不通灵？”、“幻中幻，何不可幻”，正如庄周梦蝶，“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”在“假作真时真亦假，无为有处有还无”的红楼文本中，真与幻就更是如此。
第二十五回，癞僧和跛道前去救治因魇魔法而奄奄一息的宝玉和凤姐，脂批指出：“以幻作真，以真为幻，看书人亦要如是看为幸”一一楔子中，“骨格不凡，丰神迥异”的一僧一道，即茫茫大士和渺渺真人二仙师，脂批指出：“这是真像，非幻像也。作者自己形容。”“作者自己形容”的“真像”茫茫大士和渺渺真人却说着些云山雾海、神仙玄幻之事，还能大展幻术，将石头（真像）变成一块美玉（幻相）。
“作者自己形容”的“真像”和石头是真而又真的存在，但文本呈现得极为玄幻，这是“以真为幻”；从甄士隐入梦后，文本就进入了幻境，从此茫茫大士和渺渺真人的“幻像”（脂批）一一癞僧、跛道以及石头之“幻相”一一“通灵宝玉”贯穿始终，但文本呈现的却都是现实主义的情节，这是“以幻作真”。
第五回脂批指出：“盖作者自云，所历不过红楼一梦耳”，虽然作者不得已用“假语村言”将真事隐去，但“以幻作真”的幻境之文字所呈现的现实主义情节，艺术再现了身逢末世的作者所经历的如梦的一切，里面充满了作者对现实世界入木三分的洞察和深刻入微的思考，流淌着作者无缘“可去补苍天”的无尽的“辛酸泪”，寄寓了深沉的人生感喟。
3、谁才真正“病”了？
茫茫大士和渺渺真人是“作者自己形容”(脂批)，其“幻像”（脂批）癞僧和跛道也可称是作者在“以幻作真”的幻境中的化身。天才的作者配得上“骨格不凡，丰神迥异”的茫茫大士和渺渺真人，但在“以幻作真”的幻境中，作者为什么要以疯疯癫癫的病态形象一一癞僧和跛道示人？
作者当然不是自虐狂，这其中大有深意！
作者身处的那个末世是正统与非正统惨烈之争下正统消亡、非正统上台的产物[注1]，大获全胜的最高统治者沉醉于所谓康乾盛世的虚幻荣光中，根本听不到已隐隐敲响的丧钟，而“贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵然一时稍闲，又有贪淫恋色、好货寻愁之事”，他们都是“迷情幻海”中的入世迷人，既没能看清如幻境般的末世红尘中“却有些乐事，但不能永远依恃。况又有`美中不足，好事多魔’八个字紧相连属。瞬息间又乐极悲生，人非物换。究竟是到头一梦，万境归空”，也不会去思索甚至不会感觉到社会“病”了，当然就更不会明了何为解脱之道，只知道麻木不仁地沉迷在自己的欲望世界里，无知无觉地随着注定要灭亡的末世，奔向渺茫的未来。
但是，作者天资聪颖，学识渊博，再加上跌宕起伏的如梦人生，让他对人生、对社会、对人类的终极问题具有超凡的见解。他敏锐地洞察到社会真的“病”了，并且预见到这个社会终将灭亡，更清楚地知道智慧的解脱之道，因此，在幻境中时隐时现的癞僧跛道作为作者的化身，其实就是智慧的化身，已臻于“出世醒人”（第三回脂批）之化境，脂批也指出：“通部书中，假借癞僧、跛道二人，点明迷情幻海中有数之人也”(第三回）。
因此，并不是作者的化身癞僧、跛道疯癫，而是被作者用“假语村言”、“真事隐”了的如幻梦泡影般的那个末世太疯狂了一一“忽新忽败，忽丽忽朽，已见得反覆不了”、“功名升黜无时，强夺苦争，喜惧不了”（第一回脂批）。
但是，在“世人皆醉”的末世里，作者作为少有的清醒者，显得与世格格不入，在生“病”的世人眼中，他就是一个狂人，但正如唐寅《桃花庵》中所云“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”。因此，作者以病态形象出现在自己艺术再现的如幻梦泡影般的末世里，多多少少隐含着愤激与不平之意。
已经“病”了而且“病”得不轻的现实世界让人如此无奈，既然“举世无可谈者”（第三十八回黛玉咏菊诗），那么就在自己创造的文学梦境里，纵情地倾诉，纵情地发泄吧！
4、我们都没“病”
红楼梦中人，“妙在全是指东击西、打草惊蛇之笔，若看其写一人即作此一人看，先生便呆了。”（第三回脂批）。脂批明确指出，宝玉是作者“自寓”，因此，同在幻境中的宝玉和作者的化身癞僧跛道有着神奇的联结。贾宝玉“行为偏僻性乖张”，看起来同样也有“病”，其前身神瑛侍者出自赤瑕宫，脂批也指出，瑕即“玉有病也”。
但是，这同样也是真正有“病”的世人眼中之宝玉。文本第五回提到宝玉“天性所禀来的一片愚拙偏僻”，但脂批指出：“四字是极不好，却是极妙。只不要被作者瞒过。”宝玉因“愚拙偏僻”而“视姊妹弟兄皆出一意，并无亲疏远近之别”，脂批又指出：“如此反谓愚痴，正从世人意中写也。”同一回又提到：“仙姑知他天分高明，性情颖慧”，脂批指出：“通部中笔笔贬宝玉，人人嘲宝玉，语语谤宝玉，今却于警幻意中忽写出此八字来，真是意外之意。此法亦别书中所无。”在生不逢时的末世，所谓有“病”的贾宝玉其实才是真正没“病”之人，是“一个上乘智慧之人，入于魔而不悟，甘心堕落”（第十九回回末总批）。
同时，我们可以心传神会”到，与宝玉上演无数精彩戏份的钗黛，她们所谓的病，归根结底其实也是末世时代之病。
文本关于妙玉出家和入京投靠大观园的原因自相矛盾的描写，也暗示妙玉之“病”大有深意。第十八回，林之孝报告王夫人，妙玉祖上是读书仕宦之家，因自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了，所以带发修行，后因听见长安都中有观音遗迹并贝叶遗文，随了师父上来。但是，第六十三回与妙玉“又是贫贱之交，又有半师之分”的邢岫烟却向宝玉介绍，她是“因不合时宜，权势不容”，才从江南蟠香寺投到这里。
“《石头记》中多作心传神会之文”（第十六回脂批），我们从文本自相矛盾的描写中，可以“心传神会”到，妙玉之“病”，其实就是“不合时宜、权势不容”之“病”，而所谓“时宜”、“权势”其实就是非正统一方之隐语，因此，妙玉之“病”其实也是末世时代之“病”。
同样，第二回文本中的大反派贾雨村关于正邪两赋人物之妙论，也是大有深意。以宝黛钗为首的一干所谓的风流冤孽，其实正是作者所倾情讴歌的正面之红楼梦中人，他们当然不可能属于邪之一方。但是，他们下凡之时已是非正统之末世，甚嚣尘上的非正统一方当然会说他们代表的就是正统、正义，他们统治之下的社会海宴河清，即雨村所谓的“运隆祚永之朝，太平无为之世”，不甘与这样的正统、正义同流合污的宝黛钗等只能成为正邪之间的边缘人。正邪两赋人物论，其实也是作者的愤激之语。
因为作者的缘故，贾宝玉与癞僧跛道有着神奇的联结，其实癞僧跛道正是未来贾宝玉的精神归宿。贾宝玉最终将离开薛宝钗，在“表里皆有喻”（脂批）的文本中，即意味着他放弃世俗生活的幸福，实现了伟大的情之超越，成为“情不情”之情僧[注2]。“情不情”之情僧，就类似于“点明迷情幻海中有数之人也”的癞僧跛道。
第二回脂批指出：“回风舞雪，倒峡逆波，别小说中所无之法。”楔子中，空空道人传抄《石头记》，“从此因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名情僧，改《石头记》为《情僧录》。”这一历程，其实就是携“静极思动，无中生有之数”的石头之幻像一一有“病”之玉“通灵宝玉”一同下凡的贾宝玉，历尽石头所记录的风月波澜后出家为“情不情”之情僧的总括。
因此，所谓《石头记》的传抄者空空道人其实也是作者曹雪芹本人。
注1、详见《“行”走红楼》系列拙文 11-13《贾家一一既是曹家，又是皇家》
注2、详见《“行”走红楼》系列拙文 54《试浅析〈终身误〉和〈枉凝眉〉》55《〈终身误〉和〈枉凝眉〉里的英雄泪》》
作者：郭进行，本文为少读红楼原创作品。