概要： 魯東賓杜神洞古傳說講述了北松湖州隐士沈東被魯東賓杜變成仙女的故事。它最早出現在蘇炜的詩中，其創作資訊源于沈東的老兒子沈炜。在宋代崇道的社會背景下，沈炜的叙事、蘇炜及其作品、郭襄的詩詩、陸遠光的補編以及一起展出的詩、詩、筆記和小說，為沈東古老傳說的形成和流傳做出了貢獻。傳播陸神傳說的方式有兩種：一是紙質媒介，包括詩歌筆記和童話書，二是實物載體，即以歸侃觀和歸神仙像為代表的紀念碑和形象傳播。這個傳說具有豐富的文化内涵，包括音樂和慈善，滿足的生活境界和精神特征 —— "東方老音樂辦公室"和由它形成的文學典故，"手榴彈牆"。在道教史上，許先生為陸東斌創作的理論就是從這個傳說開始的，作為文學與道教互動的典型案例，它清楚地展現了勸說善善、善行的宗教思想。
主題詞：陸東斌;沈東老;惠向冠;東老音樂辦公室;石榴牆
盧東斌
北宋章祁賢《洛陽鄉紳老故事》第3卷是"當大家都知道呂東彬是仙女的時候"，呂東彬信仰在世上盛行，主要是因為呂東斌的福音活動廣為流傳。陸東斌頭沈東的古老傳說是其中的重要組成部分。南宋李簡約《玉溪子丹》卷中第一本《混合元仙餅圖》中列入内單仲祿體系，沈東老為陸東賓都22弟子之一。白玉軒的《平江鶴會升殿》有《洪都杜笛山師（石肩我）、玉川渡東林沈（沈東老）》說，元代都是真正的傳教士苗好時光"純潔"。陽帝神奇妙總時代第7卷《遊沈家96》也與此有關，山西永樂宮純陽寺壁畫《純陽帝神巡展圖》12号是《杜申東老》。這個傳說不僅頻頻出現在道家譜中，而且對當時及後世的文藝創作影響較大，《紅樓夢》第63回，薛寶軒讓方官唱《賞花》有"你（陸東斌）再把劍砍黃"。龍先是一線貧，再安息到東邊老窮酒"這句話，傳說中附着詩句"白酒釀造好客，金子散落成書"，甚至被明清的蒙古經典所得，"曾光賢"，成為世界流行的格言。然而，筆者尚未發現學術界對其專項研究，有鑒于此，這篇論文對魯東文都沈東的演變及其文化意義進行了探索和檢驗，以便以方家教書。
<h1>一、魯東賓杜沈東古古傳說的形成</h1>
沈洞老即是北方宋吳興（今浙江湖州）人沈思，字持正，因為隐居歸安縣東林鎮而落辟老，是以數字東老。申東老以其熱情好客而聞名于鄉下。西甯新年（1068年）8月19日，陸東斌自稱要回山，探望沈東老，帶着一首石榴詩在東老牆裡，并在大約五年後相遇，到了沈翺翔成仙女的時期。
這個傳說起源于蘇炜的一首群詩的标題：
惠先生在湖州渡過東林沈家，喝醉了，到東邊的石榴書牆雲："西鄰一直富有又擔心不足，東邊老雖窮又幸福。白葡萄酒來自熱情好客，黃金散落在書中。"席偉和鐘，聞了三遍它的韻律。東老，沈老自封也，湖人因為名字。
蘇偉的三首詩都是"世俗他知道貧窮是一種疾病，神靈可以學路"。但知道白酒留了嘉客人，不要問黃功要素食書。"傅天離開道家晨興義，華越先生的屍體被找回。忽然看到"黃閣"丹毅的句子，還是川青紙上的小朱書。"經過三年的凄涼雨露，仿佛塵埃數字已經結束。到石榴皮底，中國書王不是書。"第一首歌贊美了沈東昔日的滿足和音樂的貧乏，好釀造的熱情好客，發明了原創詩意。第二篇引用了華陽隐士李琦和陳偉的典故和魯東賓居天清寺門留下的一個自由的标志，遠離道家的事迹及其詩句"肘過丹玉千年藝術，背誦《黃閣》兩卷書"，沈平世代的交換意味。第三首歌是蘇薇聽說沈東老死後極度悲傷的心情，想起了韓瑜《毛英傳》中皇帝開玩笑地叫"中國書王，不是書"毛穎。十六年後，蘇薇寫了《書屋與許先生的詩》：
許世雲先生東坡固始和雲："世俗的怎麼知道貧窮是一種病，神靈才能學路。但知道白酒留了嘉客人，不要問黃功要素食書。"2015年8月19日，一位道教徒喝了沈東老酒，在牆上用石榴皮寫了一句話，自稱是山人。東老送出去，到石橋。先過橋幾十座，不知道要去哪裡。"或者："這個陸東斌先生也是。"七年了，仆人已經到金陵去了，見了東老子，說了算了一遍。東方沒有三歲的老人，因為和這首詩。十六年後，與少年錢塘重逢，書目較多。
蘇轼
從上面可以看出，沈東在西甯去世四年（1071年），蘇玉洙和惠先生在西甯去世七年（1074年），這本書在元寅五年（1090年）。對比以上兩種材料，變化的是，許先生被植入了"道"身份，增加了告别情節，"不知道去哪裡"，借用了别人的嘴，許先生将依附于陸東斌。
蘇炜詩友郭向征（1035-1113）在惠山人的題詞詩和蘇炜詩和詩迹的基礎上創作的詩作《送湖州東林沈東老頭》，這一傳說中有着更加豐富的詩意建構："東林神浪居然真是隐居，山水四面楚歌。他歲月腳塵網，坐七字哦珠子。有時模糊地變老，一切都不是屬靈的。綠螞蟻在春中想要活下去，仙女之夜下來的綠雲車。他自稱是山人的歸來者，為國王喝了胡子。蚊子飛出蠟燭，清理地面銀店。梨香蕉葉鈴铛跟丁，卷起海浪吞下鲸魚。雙義詹斬秋藍，三山不動喬松寂寞。突然熱情地爬上刷壁，筆灑了兩首韻律瓊。西部鄰居一直很富有，擔心短缺，雖然東部老了，雖然貧窮和快樂。釀造的白葡萄酒熱情好客，金子散落在書本上。幹吟唱依然手拉手，啁啾了幾天。橋上混雜着什麼都沒有，東邊漸漸白皙砺的飛翔。世界絕不是要找到仙女，仙女就像世界。桃園回路難問，落花流水空空。後來，祝福得到了證明，生與死來來回回。玉琴不是行業壞兒子，是玉琴留下的冷春。要回到伊魯是沒有必要的，生命的回歸也是劉芳圖。"這首詩對傳說的輪廓更加清晰，叙事情節也越來越完整。至于郭文貴的詩為什麼直接嵌入到後山題詞詩中（隻改成"原因"為"邊"），按照前一句《斯溫牆》的"兩韻"可以看出，或者原本郭的詩自注。對于将鄉下人回山的人們依附于陸東斌，筆者無意深究懷疑的态度，就是所謂"回宜路沒必要"，而這篇含糊不清、神秘的講話代表了宋人對這一傳說的一般看法。
最長、最重要、最完整的魯東賓都沈東古傳說儲存在北淞湖州人魯元光編纂的《歸來仙書》中，建在靖國一年（1101年），蘇巍已故的好朋友盧元光（字"孟老"）任金陵（今江蘇常州）令下，蘇偉因病去世。盧某的《歸來仙書》中關于傳說的記錄顯然是以蘇詩和郭詩為題材的拓展叙事，為了使劇情更加豐富，人物形象更加飽滿，他添加了很多陸、沈的對話内容，其中最引人注目的是慧賢到東方老話： "這去五年了，今天見面，公衆走的時候，但公子（俞）的愛也一樣。在治療中沒有看到。這時，公衆也事先知道，我不想動，怕失去公衆的真相。在經曆了回歸仙女石榴詩、沈東老橋頭堡的告别等情節後，《回歸仙女》繼續寫道：
經過四年的中秋，東方老人略顯安然無恙，屬于其人民并講述了："惠公喜甯8月19日，新年嘗到了：'這到了五年，遇見今天，當秋天。"這是明年，這是《今生甯》的第五年。分級（yu）和适合在北京老師推薦，回饋社會公衆的話。它今天在乎！"還有博物館的捐贈期。當你回到你所說的話時，沒有什麼可以找到的。
上述文字很可能是在郭祥正詩句《後來的祝福實心已經得到驗證，生與死來來回回》的基礎上傳播開來的，而對沈東舊死的預言和對魯東的古老傳說的回應，沈東提供了最後一塊拼圖， 為此，這個傳說在實體案例中終于建成了。
魯東賓都神洞古老傳說的形成和普及有其文化背景和社會原因。從流傳過程中看，傳說中蘇七歲在西甯寫的詩，是蘇偉從常州回到錢塘的那一年，趙靈軒《侯煜記錄》說"（海甯）七年，便金陵去看東老子"，"回來後遇到錢塘，多書"。"衆所周知，蘇炜和詩歌的創作資訊應該來自沈巍，沈思的兒子沈炜，字君和，不。戴清子、元豐兩年（1079年）坐計程車，《全詩全詩》錄了兩首詩。遇見沈偉後，蘇偉稱贊自己的文學名稱："兒子，詩有相當的人"，沈偉以詩見蘇偉，遇見蘇偉善陶心理，借助大衆陸東斌信仰，給蘇偉留下深刻印象和詩歌，以達到父親的名字再仙的目的。所謂仙女詩，當詩好的時候沈薇就作好了，那"金子撒進了書裡"，其實是沈薇自己的處境。南宋住在湖州的《紫東葉》第11卷《沈君與》一文中曾記載沈瑜兩人，并買國子的監理書回歸"事迹"。此外，吳興申家族有着相當強大和悠久的優良道路傳統，陳玉科曾以沈警"厭世"、沈僧趙"小事神"、沈大約末期《天上打紅章》為依托，認為吳興申是虔誠的神師道家家庭。而《蘇子貞也愛說神》，在北宋崇道的社會背景下，神娔到蘇禹叙事時，順勢而為，按片名來演繹，許先生作為外人，這件事當成道聽途說，蘇子以文學領袖的身分為傳奇，并迅速引起文學的吟唱， 在衆多識字群衆和村裡聖人的推動下，沈偉的造仙運動愈演愈烈，越來越廣泛。可以說，沈巍的叙事、蘇炜及其作品、郭翔的詩作、陸遠光的補編以及一起展出的詩、詩、筆記和小說，為呂東斌渡沈東古傳說的形成和流傳做出了貢獻。
<h1>二、呂東濱渡沈東的古老傳聞</h1>
沈東的古老傳說形成後，廣為流傳，成為陸東斌童話的重要組成部分。傳播方式主要有兩種：一是紙質媒介，包括詩歌筆記和童話書，二是實物載體，即作為建築紀念碑和形象傳播代表的仙女觀景的回歸和形象傳播。
（1）詩歌筆記和童話書。在盧東斌信仰盛行的宋代社會，惠山銘文詩歌作為盧神傳奇和文化核心的重要元素，成為宋代文學博士中的優雅談話，正如葉夢德在兩首歌的轉折時所說："當時，名人和他的詩歌傳承到世人。"繼蘇炜和他的詩友郭向征之後，蘇偉門陳世道也做了一首《第二韻回山人給沈東老兩首歌》："一杯意義沒必要，六個字抱身體就多了。傻瓜不知道天上的喜樂，先生今天釋出的世界之書。""擁有世譽不盡在意料之中，說家裡富有節儉。綠色襯衫指着奇怪的字，白發挑燈寫出一本精美的書。宋仁源注："前者屬于山地人，後者屬于沈東老。這首詩寫于邵晟的新年（1094年），當時作者石泸州教授将彭澤嶺送給了江州。第二首詩的結尾是用韓宇的作品打磨的，但也帶有明顯的模仿痕迹。
南宋紹興時期，秦奕的詩歌為魯神傳說的傳播做出了貢獻。據趙豔偉《雲宇莽鈔》第1卷記載：
紹興、秦少夫伯陽有一首詩寄給叔叔王恒道志湖洲："别丢掉甘泉豹尾巴，蜻蜓還駐紮在水晶宮裡。文昌大陸禁念時間久遠，燕床香凝固書領空。但黃毅是同舟共濟的，是以那應該感恩和風一樣。聞回老石榴石的味道，問問鶴頭的頭發。主講人是陸賢品嘗了湖東森林探訪沈東老，留下詩雲："西鄰富憂，東老窮樂樂。釀造的白葡萄酒熱情好客，金子散落在書本上。"已經，鄧東林寺，在牆上挂着石榴皮的自畫像，人們最初并不知道，而秦詩出來了，觀衆是無窮無盡的。所謂鶴發，就是對劉公（一站式）對祖官員、好日子，東坡有詩意，是以秦朝的最後一句話就和它一樣。
秦琦、子伯陽、秦琦養子。王恒道，也就是國王俱樂部。根據《建岩自部門年記》第162卷和《武行治縣壽書》，紹興二十一年（1151年），王某将在文格志虎州獲得直系學士學位。南宋陳山"，第8卷："近王将守衛吳興，他的侄子秦伯陽在詩中寄來，典當張雲："聞聞老柘榴石字，問鶴頭。自注雲：見東坡詩。根據坡度，陸東斌用石榴書人物品嘗了湖州神洞的舊牆。是以阿寶詩雲："用石榴邊緣底的東西，中國書王不是書。"這不能沒有諷刺。"秦廹詩以蘇炜詩為由，雖然"說話者"會把柘榴石銘文詩誤認為是柘榴石肖像，但秦曦詩帶來的"觀衆無窮無盡"的廣告效果是值得肯定的。
侯宇
宋的筆記和詩歌也是傳播陸神傳奇的重要載體。蘇偉朋友趙靈軒《侯玮》第4卷《回到山人沈東老牆》一文首先記載，文與蘇玮在元玄五年的《書與回先生詩》稍有相同和簡單，而蘇、趙兩人的交流恰恰集中在元玄時期的泸州， 是以，這個記錄顯然起源于蘇偉。惠宗政和年年燕京人張偉文寫的《尋謎》卷上《回山人》一文也收錄了這個傳說，至今仍以蘇炜詩為主，敷衍了事。南宋道史陳偉光《三洞組仙書》第4卷引用了《尋謎》一書，并稍作簡要介紹。此外，晚年，葉萌在回到隐湖國的《夏日記錄》卷中，讀完《詩全龜》後合集第39卷《神仙門》，南宋初期藏虎柴《玉溪漁藏團》後合集第38卷《歸仙》，頕西之間翟無城縣（今湖州）趙豔薇的《雲玉曼鈔票》第1卷， 南宋陳偉的《舊聞》第6卷、魏文豹的《吹劍書》和魏青的《詩俞晶片》第20卷，南宋解偉的新《事必備》前集第50卷《道家門》，朱牧《物與文集》的傳說被收錄在前集34卷《仙佛部》中， 朱牧《方玉生》第4卷《東林寺》、《武行志佳泰》第7卷《歸來者》等。
元明清時期，陸神的傳說仍然頻繁出現在文道家的著作中，如元代新文室《唐彩子傳》第8卷《陸衍傳》中就把盧沈的事迹放了進去。元代道士趙道編纂了《真仙道》第51卷《神洞古傳》，與王道《重返仙人紀念碑》的文字大緻相同，也要戲劇化這個傳說，雲的結尾："今天湖州有一個回歸仙女觀賞的奇觀。"此外，元代《守養老新書》、明人高玄《尊生八音符》等健康著作、袁寅強勢《雲浮群玉》、明鵬大一《山書》、清章瑜書《佩文雲浮》等知名書籍、袁無名《氏族》、《明靈帝志》等家族名書， 以及清王建章收藏的《過去諸神史》第4卷《宋賢麗》、《宋頌》中的恒系列《往事仙女》等道教童話都有記錄。
（二）建設紀念碑、傳播圖像。呂深傳說幾乎從一開始就有一個實體載體——東洛軒、蘇偉在西甯七年的詩句，後來郭向征詩有"東老頭"的名字，東老隅在元風年代又有湖州太守陳偉的冠名禮物，陳偉《東老瑜》詩雲： "我以前老了，朱能老了。《南松湖州人劉義柱》還包含："東古真澤人，名、字權，姓沈氏，藏在東林和老崁。縣府秘密内閣陳承波東邊是其居所的舊名，後來人們是以稱東舊。有一句台詞，村裡的老師，尊貴的牧師，四重奏中的氣味。"陳偉，字成波，元豐兩年（1079年）知乎洲，因為沈思因德在東林和古末，加上蘇、郭兩首詩，才稱沈的住所為東方老人。通過官方贈送，人們在此傲然，也相應對稱，東勞軒已逐漸成為湖州當地家喻戶曉的名字，原本主要在民間傳說中得到了官方的認可和宣傳。劉義柱的《返山人民堂紀念碑》署名為《紹興二十二年》，題詞由内閣的直男、左代醫生、知識與曆史博物館、編纂閱讀、說服農務書籍。與這座紀念碑相似的是王社的"歸來仙子紀念碑"，由五洲《東坡詩集》的王天鵬傳承了三到四年（1167-1168）。查"嘉泰武行志縣守稱"，王某将在紹興21~24年（1151-1154）年直系大學學曆，右撇子知乎洲。可以看出，惠山人民會堂是在紹興二十二年的主持下，湖州智州市金帽會、劉一軒、鄉紳等參與其事務，湖州官方鄉紳共同設立的項目。這座建築的意義在于将原為沈家廟的東古廟改造成惠山人民會堂，并首次從官方層面為徽仙信仰建立實體媒介。
經過幾次重建，惠山人民會堂終于被命名回仙女觀，成為紀念和祭祀陸東濱聖地的重要場所。關于宋代回相關的建造過程，《東林山志》第5卷有更詳細的記錄：
回到童話般的風景：在山脈的北麓。宋西甯廳，沈思社人家建。崇甯之間，紹興之間重建，量"回山人民堂"。較高價的電梯大廈盡頭，美山道王文熙重建，改名為"回到仙軒"。書後朗攀答應尊重同一道士楊澄遠修建廟、門，改名"回仙島宮廷"。他有自己的，右手邊的遊覽似乎推薦了醫院的第一優點，給這個金額。
在南宋末期，重建仙女歸來的景象成為魯神傳說的重要衡量标準。重建仙女的人大多是住在湖州的人。據蘇偉童祥人梅州人成公在九年（1249年）的《回到仙女觀念碑》中，由于東古人對南宋的"蜻蜓"，梅山道士王文喜在廢墟上作"三房為仙女"，不久之後， 梅山楊成元在程公旭朋友潘答應捐贈，增設大廳，除了服侍陸東斌，還"拿蘇申兩公和随之"。以右到右居住權在湖州人民巡回演唱會似乎是應楊承源的邀請演唱了《麗宗》，請回仙軒還是一個量，即建一個觀景，麗宗允許。這标志着傳說已經得到宮廷的認可，具有國家層面的正統性，使其影響力進入一階。回賢關重建後，美山人子可以做出"新創作的回仙道園疏浚"，南城人像"在徽仙觀中看朱仙像石頭一樣"和"回到仙女觀留問題"。可以說，惠賢關的重建，全程人民的運作，他們接過了蘇偉的接力棒，為魯東賓都神東的古老傳說做出了重要貢獻，廣泛傳播。
徽仙觀景的創造和重建，催生了徽仙雕像的出現。明人張武興琪引用了宋祿元光《回歸仙書》記載沈東老送回道人，牆上又出現了昔日的仙女雕像：
東老歸來，買仙女的肖像，不是很蕭，不想打地。就是筆，突然有人快，伸進了座位。坐下，東老回來吃晚飯。不到一瞬間，就沒什麼可看的了，回到畫上，看到牆上的仙女，就像仙女也不例外。蓋回這個詞，盧字也。
作為陸東斌重新出現的精神的産物，城牆之間的後仙雕像在南宋後期被人們崇拜和相信。南宋陳宇的《西通集舊聞》第6卷《魯東賓多遊客》欄雲："今天在石村沈家，畫牆依然存在。圖檔上，藤蔓以失明的身體，但外觀獨特，其餘交換，蜻蜓，經常看到。"著名文學博士在作品中也經常提到被蜻蜓葉包圍的歸來仙女雕像，南宋初期居住在湖州的李宏《到東林禹慧仙像》詩雲："虞畫山中山，尋找參觀禅宮的遺産。回到岩石小徑還在，水不忍恍惚如空。綠色的衣服一手接一手，剩下的石榴石牆想要仙女風。哪裡是家鄉的東邊小溪，還有孫宇的話在昂音上。薛昂的《題詞回山人畫像》詩中也蘊含："道骨仙風一大人，遇見東方老最深情。幻影人的世界，藤葉籠子的外身。"随着時間的流逝，肖像畫逐漸脫落，但作為一種文化形式和呂東斌信仰的載體，直到南宋末年，林錫彪的《盧東斌生日》詩中依然寫着："鞠川的形象（自注：現在在東林寺），那看到石榴牆上的詩。這一天是禮貌的一天，世界說是誕生了。"
宋末初，呂東賓杜神東的古老傳說開始以圖像的形式傳播，如南宋詩人鄭四寮曾作《沈東老邂逅魯東賓圖》："東古忘遇見，東濱喝醉了一段時間。聊天話題不涉及千句，早就由石榴皮來了解。"這是詩人創作的124首詩之一，還有徐福才的《毒品地圖》、《壞柯圖的陳氏睡圖》等著名道家故事集。由此可見，陸神的傳說，此時此刻已經以畫面的形式出現在世人間。宋晚舟遠"标題組仙女地圖"詩結也雲："苔藓痕迹也圍繞着石榴皮相位，風雨東林牆半武。"沈東最有影響力的形象是永樂宮壁畫，位于魯東濱的故鄉山西省，永樂宮是元代初建立的一座大型桃園宮廷，宮内有54幅彩色壁畫，"純陽皇帝之旅"，是現存呂東斌僅有的一幅畫作，也是道教最鼓舞人心的藝術珍品之一， 主要描繪了八位仙人與人的傳說，包括第12屆"杜神洞老"的一幅畫，即描繪魯東賓杜神東老的故事。
<h1>三蘆洞賓都神洞古傳說的文化意義</h1>
文醫與道家的共同參與和積極合作，是道家傳說的典型特征。魯神的傳說起源于民間，民間民間，植入宗教，自宋代以來一直傳播開來。在這個複雜的演變和傳播過程中，反映了豐富而獨特的文化意義。它不僅展現了道家的倫理和實踐理念，而且蘊含着強烈的文藝意識。
（1）東方老音樂系：慈善良好，生活和精神品格知足、自足。勸說人行善是道家倫理的重要組成部分，随着道教在宋代指導的加強，它被視為行善的必要前提。北宋張波端的《真》雲："修行美德800多人，英宮積攢了三千多人。所有和我親戚都錯了，開始神靈原本希望的。《北宋出現道教》《太論知論》也特别強調了接受法則，宣稱"積功、善待事、孝孝、人自強"，提出了善能成為仙女的口号。沈東的老生不是穆士魯，善行，心甘情願。魯東賓杜神東老正是因為"文功（申東老）自發的黃白藝術，沒有嘗到用的品，而且在孝順，也是陰功。這與今天的通路相同。"妙時光"純陽帝神奇同濟"的"出遊沈家"也認為魯東賓都神東老主要是因為"湖州申唯一施，多銀德"。
"真的"
呂東斌在董老玄的題詞牆詩也準确、簡潔地概括了沈東老所表現出的道家倫理要求。正如南宋葉三英《手榴彈标題牆》詩雲："求仙那仙子來訪，多陰多幹多幹。想了解東林申東老，是以要留三十六本書。宋仁子又可以渾身發雲："石榴皮的底部，是老兒子的心。"老兒子所謂'知足不侮辱，知不知，能長久不長""惡大于知不足，責備大于欲望，如此知足，足，足足足，足怦惺足"（老兒子》44、46章）是沈東老追求的精神堕落，悠閑舒适的人生境界。這個境界超越了現實的利益沖突，超越了物質享受，進而獲得了精神生活的滿足，具有非常深刻的思想内涵和人生引導意義。南宋人将這種思想與隐居高在上的行為相結合，在特殊的曆史環境中，他們無力或無奈地意識到現實生活中外向的原因，隻能轉向内在，做内在的自我觀察，尋求靈魂的和平與自由，願意過上安靜舒适的隐藏生活， 自然而然地從老派中去尋找生活的滋味。劉晨談《東方音樂》曾雲："我的朋友歐陽玉清去城裡十裡，毛齋裡比，風雨不藏，奪回道士石榴石字揭開'東樂'。"我不知道仙女在地上的喜悅似乎沒有，世界的喜悅意義也不能不快樂。看其文字沈東老可以欣賞，尤其是聖賢，但釀酒留人，賣黃金收書隻有兩樣東西。果然，我很高興。"它闡述了在隐居生活實踐中享受自己并且安全的人群的一般心理。即使這個傳說的真實性被否定，也隻是憑借其作品仍然弘揚好好"東方老樂室"，如南宋杜子更《緻雙玄》詩雲："西鄰東老闆是假的，期待俊家比。酒金是幻覺，和書一樣好客。"在他們眼中，'酒客，賣金書'等平凡的生活樂趣，是一個仙境。王義山，"唐漱石"，宋末元初的人，也雲：
"西鄰富有憂心忡忡，東老卻窮而快樂。陸東斌也為沈東的舊作。事物與富人和窮人不同是特别的嗎？南方是富的，北方是窮的，北方和南方也是。東方可憐的老人熱情好客。買書，窮一點，雖然不窮。世界上有真正的快樂，朱懷金并不快樂。男士比較老爺車，不窮，一種喜樂。歐陽玉清東臨名人堂，玉清沒有金買書，胸書不需要一塊錢買，客人要駝背，和客人一起喝酒，喝爛醉醉，"醉耳發燒，仰望天空和虎武"。這兩位音樂家，天地到音樂也一樣。餘青很高興發現東方的老音樂，所謂窮又快樂。
王義山用傳說稱贊歐陽玉清浩的熱情好客。歐陽玉清追求的"東方老樂室"與孔子所謂"貧而樂"（"論語言和學問"），宋特工倡導的《孔燕樂》頗為相似，程玉雍："燕子，在别人身上憂心忡忡，而燕子獨奏，仁慈。"喜悅在于'仁愛'，着眼于'博士民'（《理論論》，《理論》），這是孔彥樂的核心思想，也是宋人對人格理想和精神境界的不懈追求，即蘇偉所說的"窮、老、能學"（黃洲，上圖）。它不僅蘊含着積極進取的精神，而且孕育了幫助他人享受的高尚情操，極大地迎合了文學博士的心理需求，也為他們的現實困惑提供了思想指導和精神支柱。人民識字者自我解放的生活哲學，在隐居的生活實踐中，已經轉化為一種知識分子的隐蔽風格，超越了生活經驗。
沈東的老形象代表着善與善，滿足的生活境界和精神品格，也是宋道家修煉的修行理念和折射與反思的三教圓融合形式。無論是"東老樂室"與"孔峾樂分店"的銜接，還是《真童道的過去》第51卷《神洞古傳》所說，歸國人民"在古今亂象中，老莊府都是原因"。萬物"及其回複沈東老話"給四假身不能脫身而突然，但死人為大事而活，死為活，然後神在另一邊出生"可以窺探當時道教發展的特征。盧深傳說的個性和思想，對後世的醫生有着不可阻擋的吸引力。南宋士功《東方老人的稱号》詩在雲中："隐藏着俊東老志高姐，清山邊緣的一個結。人生下來愛家教，不惜一切代價買書花錢。"元代趙孟軒'在東方的老事之後'不得不對這個傳說如一個不知名的人說："'白酒成好客，金子散落成書本。"陸賢對這句話，似乎如果還有世俗獎的意圖，但至于散落的金子，那麼就感覺到外面汗流浃背、飄揚的塵土。東老能，不是仙女！世界珍惜金錢和事物，比如保護生命，卻不知道那些在天空下飛翔的人的憐憫。佛陀說，遺産之書也是雲：未知是知足者的憐憫。是以我的發言是一樣的。"明代畫家沈周的一生不是晃動，輕盈的名利，比文藝更好，快樂的自我愉悅。為此，當人文學科做出"羨慕沈東老，詩書白發源于事業"（"子節奏回答詩田美玉後的書的字"），來表達自己對沈舟隐藏生活的羨慕。清人古涵通過詩句"老聞聞沈東，一家人都過得幸福"。床頭上有成千上萬卷的葡萄酒。我看着那三個白人，蹤迹僅此而已。無情的穆榮麗，拒絕與朝代城（壽神三白布衣）一起贊美雖然布布終身卻悠閑快樂的《飄六》作者沈甫。
陸祖和沈東老
（2）多皮牆：由陸神傳說塑造的文學典故。陸深傳奇的文學表現，源于沈家牆間陸東斌那句青翠的皮革主題句子："西鄰一直富有憂心忡忡，東老卻窮又幸福。釀造的白葡萄酒熱情好客，金子散落在書本上。"這首詩在宋代頗有名氣，除了蘇偉、陳世道等"名詩及其傳承世人"外，南宋和押韻較多，大緻可分為三類：一是在湖州及其附近居住或官政民政。南宋曾認識湖州的孫子輕"手榴彈牆"兩個："黃鶴塔在笛子裡，洞庭湖醉了。劍光像寶沒人知道，但記得石榴書的幾句話。紹興八年（1138年）知道漳州東陽縣（今浙江省金華市）郭維年《和柘榴石稱牆韻》三條："要了解古廟，是東玉喝的多了。誰是濤遠方的島民，最能唱這本書。"二是西夷眉山人，這樣一種文職和蘇炜鄉，押韻經常指蘇炜。比如孫唐青的《手榴彈标題牆》兩首歌："藍眼仙子曾經寫過一句話，玉堂學士跟着剩下的。隻是現在，雖然西方鄰居富有，但争議是東方有了不同的書。""回撥兩百年前的夢想，是以喝西風醉了。牆上的石榴皮在哪裡，來訪者空手指着沈書。任正的《石榴石牆》："柘榴石看不到煙火，三更豪華。從此剩下的獠牙就不休息了，牆上就不能有書了。"三是道教。如王真人《藥水牆》二："東老回仙十字鶴歸來，與其餘的布布築地一起。自作自受的沒有柘榴石，想象一下花園蔓越莓草書。""知道你很窮是毫無意義的，你也不會嫉妒别人的富。酒就能延伸羽毛，這個名字赢得了仙書。叮叮每季《手榴彈标題牆》："深水雲扣仙屋，春風之夜多。說起整個東南部的老話，我知道我比讀十年的書要好。"看這些作品，詩名中含有《手榴彈牆》，當然，也有很多宋詩有這個題目，比如南宋葉三英和朱靜同題詩《手榴彈牆》、張偉《又回到山人石榴石牆老韻》，馮開元和趙碧玉分别作《和柘榴石标題牆韻》等。
同時，石榴牆也成為宋元文人反複引用和解讀的文學故事。如陸祖謙、《楊新寶朗篇》其中兩篇其首著之作："屋檐的柘榴石，散落着獨特的神"。林景熙的《标題長春子自畫》："鬥篷如柘榴石，珍藏為東家。而且經常出現在押韻詩中，如洪子"、"胡雲叔叔"："摘葉菜用合适的，撿石榴信。《汪洋》《和錢》二部之二："白酒老闆不止一頓飯，席恩題詞石榴書"。志君喝了第一首歌，神仙的味道。"南宋時期，湖州東林因陸神的傳說而逐漸成為重要的旅遊景點，前來探訪童話的文醫經常做詩歌紀念，曾作為《東林》的詩雲、湖州太守王十鵬的詩雲： "地面進入東森林的驚歎，仙女的遺骸在柘榴石中。湖山就像老與老，葡萄酒為客人釀酒師誰。《江湖詩人張雲》、《東林探訪仙女》有"仙女不能犯錯，依然是東老林的稱号"。石榴酒書在哪裡，山邊衣畫不是"這句話，雖然此時銘文詩已不複存在，但呂深傳說作為一種文化形式，依附于文學作品并日新月異，這種經典在元代識字筆中也很常見，如道士馬琦"賜筆生命二"兩種： "如果那天祭司歸來，這首詩就不應該用柘榴石了。鄧文元，"東方老書接收和好客，用詩歌寫石榴皮。丁甫"，"渤海給陸蓮"："東行就是互相求求，自稱是回頭客。石榴石喝墨，知道東方臨春。謝英芳"，《給丹陽采石場的真相觀》："焦仙沙衣水煮白石，栤石榴皮銘文牆。"
陸神傳說是道家思想過渡時期的産物，傳達了道家的道德良善、世間的教誨，展現了内丹道教的社會倫理和生活價值，其文化意義在于文化内涵和識字貧苦快樂，世人隐居的感情和激發他們的創作沖動， 藥水牆已成為文學表達生活經驗的象征和代号，也為傳奇的不斷改編和藝術成功提供了資源和文化支援。
綜上所述，在陸東斌的點綴下，沈東的舊形象經曆了從人到仙再到民間神的進化過程，反映了典型的道教造神方式。魯神傳說在宋代的繁榮時期，既有特定曆史地理環境的影響，又有宗教因素的滲透，也離不開文學博士和道家的參與和塑造。作為陸東賓渡人的典型案例，它不僅是一般意義上的童話故事，更是一種宗教文學現象和社會文化現象，從中我們可以一窺宋代盛行的社會基礎和宗教文化心理。
資料來源：宗教研究，2020年第04期，原标題"魯東賓杜神東的古老傳說"
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