重讀歌德《浮士德》

為什麼魔鬼靡菲斯特願意給浮士德作仆人？原因很簡單，他在收拾浮士德之前，是給予。這符合中國“欲要取之，必先予之”的觀點，也符合兵家之言“欲擒故縱”的計謀。在這個錯落無序的世界裡，上帝欲使其滅亡，必先使其瘋狂，都是在告誡我們：堅守自己的尺度與原則是多麼的重要。即便是一棵草，即便被風吹雨淋，即便被踐踏，也隻能在吸附土地的時候才有生存的可能，因為草忠誠于土地。在這樣的年代裡，我們缺少草一樣的忠誠，我們總是在背叛，背叛那些與自己生命息息相關的準則。集體無意識的沉淪，造就了一個個沒有精神的軀殼。我勸天公重抖擻，除盡人間不死妖。浮士德是對的，拒絕一切誘惑，拒絕與内在生命無關的一切。歌德的偉大恰恰在這個層面上重新發現了人，重新提高了人。而現在，舉目望去，還有歌德心目中的人嗎？我們成了符号，成了替代品。卞之琳的《斷章》：你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你；明月裝飾了你的窗子，你裝飾了别人的夢。為什麼有現代性特征？很多人以為是在贊美什麼，其實他在批判，因為他發現了人與人之間一種悄無聲息地異化，我們不再是人，我們不再是自己的主宰。在異化中我們渴望關愛，但這樣的關愛是缺乏真誠的，一種象征距離的張望和夢境，使得詩意的書寫顯現出撕心裂肺的疼痛。我們不再是人生舞台的主角，背景對人的壓迫，恰恰消解了我們的存在。加缪說：我們都是一些在這個時代沒有精神歸宿的“流浪漢”。從這個層面看，現代性的猙獰面目才結結實實地将我們打昏，讓我們陷入無邊的迷茫！