毛柴多/涼州文化研究
民國時期，是研究涼州文化的一個非常重要的階段。這一時期，梁啟超、陳玉科等學者主要通過曆史書和前學者的研究，熟悉古代曆史文化，在浩瀚的曆史書中，目光投向西北的良州，敏銳而審慎地認定，曾經輝煌的良州及其曆史文化是中華文化的重要組成部分， 甚至深刻地影響着中原文化。此外，優秀的良州學者及其著作也成為他們欽佩和研究的對象。
二十世紀，對良州曆史文化給予較高定位和評價的學者是陳玉科。他是中國現代學者收藏中的曆史學家、古典文學研究者、語言學家和詩人。1940年，他在雲南省昆明市清遠研究所完成了《唐代制度起源簡論》一書。本書包括禮儀、官員、刑法、音樂、軍事制度、金融等與唐朝制度及其建設有關的相關内容，涵蓋了魏晉史、唐代史、民族學、社會學、考古學、文化史、語言學等與中世紀史相關的領域， 展現陳玉克先生的中國傳統文化内涵、中西文化的關系、種族與文化的定義、虎華漢化的本質等高标準問題。在這本書中，陳玉科先生對良州的曆史文化做了很高的定位，提出了許多有影響力的學術觀點。作者最初粗略地将其總結為五個方面：一是五酷文化是唐代制度的起源之一。書中寫道："唐朝的制度非常廣泛，但對其因素的分析，不是三個來源......還有西晉永嘉的亂象，中原魏晉向下遊兩州的一個地方文化轉移，到北魏采取冷州，河西文化随後傳入魏國，再是兩代魏孝文、宣武制定的體系深受其影響， 是以這個（北）魏，（北）齊源其中也有一個河西派，S以前沒有想到，今天也不是未知數。"第二個是開始前後的五種酷文化。書中寫道："秦良州西北一地，其文化延續了漢、魏、西金的學風，西開（北）魏、（北）齊、擓、魏、唐等制度，一開始，接着是衰落，五百年延伸，然後知道北朝的文化制度，它的發展變化由河流留下， 除了輸入，沒有漢、魏、西津河西遺傳。"第三，良州儲存了中原文化。書中寫道："隻有這片局部的土地，儲存了漢朝中原文化的學術，經曆了東漢、西晉和北朝的長期動蕩，不能跌倒、中風和灌輸，加入豫唐統一的混合文化，是獨立源泉之一，經過前一次啟蒙， 我國文化史上的偉大事業之一......和宜，是以體驗東漢、西晉、北朝長期亂象，可以儲存漢朝中原學問......當中原擾亂金格洛丘市場時，古比安的土地仍能維持治安秩序，那麼家族的學識也得繼承。劉施的動蕩時期，中原之地被稱為戰區，獨和西自前涼張氏以來仍稱公安，是以其本土家族的學識得以儲存，國外避免儒家亂象也得教書，長期以來，其文化學術逐漸與地域性、江邊的土地如此與北朝和唐代文化學界有着密切的關系。"四是闡述五涼文化的繁榮。書中寫道："馥河西部地區從西晉永甯到東晉末期，或說是劉宋初期，一百多年，其相關的學術文化也可以一兩瞥而過。在覆寫了兩州之後，河西的秩序穩定，經濟充裕，無論是為中州人民避難，移民遷徙地區，百年多的糾紛和動亂，但相比河北，山東多次打亂，稍好一些。是以，河西的祭司仍然可以為他們的長子們呼吸，氏族的學者們也要世世代代地保護自己，以擴大他們的家族事業。張、李偉都是漢族，自己以學習文藝著稱，是以可以設立儒家産業的學校獎，比如敦煌的劉玮即是，注意魏留璇的"人"，魏晉之間的同性學說還是要儲存下來的，到目前為止，S的一個例子。如果其他截斷男性，該部分行業不成功和文學專著，盧氏、秃頭、運河人都不是漢族人，不善于閱讀，但還是能欣賞漢族人，利用人，是以河西地區受制于胡偉，而文化學識則不是由于淪陷， 宗的觀點欣賞姚興，S和其中一個例子。至于右，金琴的土地，那些在涼爽房間裡的人可以受制于長安的文化，也可以受制于西河的安全，這可以保護學術界的混亂，這是不夠的。是以，右河以西的理論，也是自我本質的。"五是古渝市的建築格局影響了北魏和唐都市的建設。書中寫道："北魏後涼姑娘與後洛陽在北宮、南城方面有相似之處。也是書的姨媽為兩州政治文化中心，由張氏改建，後成為河西模範城市，以及中原洛陽。陳先生對兩州曆史文化的評論，深刻影響了20世紀末以來對涼州文化的研究，後來的學者在研究涼州文化時也經常引用。同時，作為一個新的研究課題，又啟動了系統化、專題化的研究。
在民國人民中，梁啟超也關注過兩州。他是現代思想家、政治家、教育家、曆史學家、作家，改革法（100天新法）的上司人之一，現代新次元學派、新法的代表人物。1924年2月，他在《清華學報》（第一卷，第一期）上發表了《現代風格的地理分布》。這篇"十天"文章，"以研究學者的起源為主"，在"行政區域小節"一章的"甘肅"讨論中，指出"甘肅與中原，文化源于過去，然後還有一位二流學者在錢家，張傑厚武偉（）。測試好，勤奮，特别熟練的河西手掌。與段茂堂、王伯申、錢義石都是朋友。"張偉是清朝酷州首府武威縣人，嘉慶入伍四年，入選漢林書院，先後在廣西、貴州、江西、四川等州（縣）任職，曾講授蘭州蘭山書院、漢中漢南書院，辭職後官，頗富，出版了《西夏姓記》《繼續敦煌》等。他不僅是乾家派的中堅力量，也是良州文化研究的開拓者。雖然梁啟超在王的介紹中沒有包括張偉、于淵、錢一吉等錢家名人，但他簡潔、中肯的評價不僅概括了張偉在學術研究方面的主要特點，還包括清朝、甘肅學術研究的傑出人物是武偉張偉。
民國總統許世昌是光緒十二年（1886年）的一員，他給漢林書院學習了吉吉，編輯了比曆史更長的書，還關注了乾家時期的武威學者張偉。民國三年（1914年），許世昌是清代曆史博物館的總編輯，他的客座朋友吳廷軒編纂了清朝儒家案例。這是一本關于學術思想史的專著，仿照"宋元學派案"《明儒家史》的主體和目的，詳述清代的學術情況，共有1169位學者，張偉被列為142位，之後是徐松（興博派案）、錢一吉、錢太極（嘉興二金學曆）之前。在"凱侯學派案"中，許世昌稱贊道："錢佳的契機，方勝的學習。西邊很遠，人通行也比較少。後起之，以博潮的名字命名，書鴻福，為邊的刈。《揭侯學派案例》還新寫了一本張偉的小傳記，包括《小序言翼題》《口語介紹考序》《姓氏五書通序》《司馬法序列》《連載王伯申》《與龔同東方文學書》、《與錢義郎書》《于偉鵬普人民解放》， "新鮮原創溶液""幽靈解決方案"和"生理學大廳收集序列"等。
著名作家、思想家魯迅十幾歲時就讀過張偉的書，留下了深遠的影響，種下了學術"種子"。在1915年出版的《審計縣舊書集》中，魯迅寫道："小時候，他品嘗了吳偉章的藏書，寫在冷土文學中，是一個偉大的收藏。在農村，就是這樣。并将稽核舊狀态，分散至今，沒有聽到後哨聖人為紀律的大綱。是創作書看了，刺痛了最後一篇文章，厭倦了一篇，"可以看出，魯迅曾經讀過張偉的冷土文學集，湧現出一本古史縣志文集的遺囑。同時，也足以看出張偉的著作出版量大，影響深遠，在館藏中具有獨特的特色。
民國時期，梁州文化受到關注，還有湘大、夏薇、餘文儒、李德娟、明湖等。湘達、夏薇、于文儒于1944年至1945年參加西北科學考察，考察武威的史前遺址和墓葬，挖掘了位于今涼州區新華鎮磨坊附近的唐代圖古渾墓群。夏偉、俞文儒前往閩琴縣考察三角城和蓮古城，挖掘屬于史前沙井文化的古墓葬和黃青蒿素井的漢墓。李德川是《西北國度遊記》一書的作者，該書詳細介紹了1934年7月26日至8月6日穿越武威時看到的山川風。1933年夏天，美洲駝穿越蘭州到河西各地旅行，後來又寫下了《河西的經驗》，其中"鄉坼"和"古浪峽"部分具體描述了今年10月底至11月初，在武威各地景象。這兩本書是研究武威近代經濟社會和人民風俗的重要資料。
近代以來，國内出版業也轉載出版了不少武威學者。如1912年廣益書局出版張偉編纂《朱格武侯軍法》2卷，1918年江左樹林編纂張偉《菊歌武侯集》，1926年，中原書局編纂張偉祝格忠武侯軍法，1937年商務印書出版張偉的《世界書》增刊， 而張偉編纂的《西江書》《酷國志》《酷國異物書》等收錄在《系列綜合初編》中出版。這些作品的出版，為後代研究良州、張偉之文化提供了豐富的資訊。
筆者所接觸到的資訊，還不能反映、總結和總結民國時期學術界對涼州曆史文化研究的全貌。然而，陳玉科、梁啟超等史學家的研究為後來的學者研究良州文化指明了方向，拉開了研究涼州文化的前奏。
導讀：柴多茂，武威市涼州文化研究所助理研究員，《張偉》作者，參與撰寫《吳偉特色文化總結》《曆代酷詩選集》《涼州文化概況》《中國人文地理武威》《吳渡故事》《贛南故事》等，發表在《中國紀檢文化周刊》《社會科學十字路口》等報紙上發表 學術文章。
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