毛柴多/凉州文化研究
民国时期，是研究凉州文化的一个非常重要的阶段。这一时期，梁启超、陈玉科等学者主要通过历史书和前学者的研究，熟悉古代历史文化，在浩瀚的历史书中，目光投向西北的良州，敏锐而审慎地认定，曾经辉煌的良州及其历史文化是中华文化的重要组成部分， 甚至深刻地影响着中原文化。此外，优秀的良州学者及其著作也成为他们钦佩和研究的对象。
二十世纪，对良州历史文化给予较高定位和评价的学者是陈玉科。他是中国现代学者收藏中的历史学家、古典文学研究者、语言学家和诗人。1940年，他在云南省昆明市清远研究所完成了《唐代制度起源简论》一书。本书包括礼仪、官员、刑法、音乐、军事制度、金融等与唐朝制度及其建设有关的相关内容，涵盖了魏晋史、唐代史、民族学、社会学、考古学、文化史、语言学等与中世纪史相关的领域， 展现陈玉克先生的中国传统文化内涵、中西文化的关系、种族与文化的定义、虎华汉化的本质等高标准问题。在这本书中，陈玉科先生对良州的历史文化做了很高的定位，提出了许多有影响力的学术观点。作者最初粗略地将其总结为五个方面：一是五酷文化是唐代制度的起源之一。书中写道："唐朝的制度非常广泛，但对其因素的分析，不是三个来源......还有西晋永嘉的乱象，中原魏晋向下游两州的一个地方文化转移，到北魏采取冷州，河西文化随后传入魏国，再是两代魏孝文、宣武制定的体系深受其影响， 所以这个（北）魏，（北）齐源其中也有一个河西派，S以前没有想到，今天也不是未知数。"第二个是开始前后的五种酷文化。书中写道："秦良州西北一地，其文化延续了汉、魏、西金的学风，西开（北）魏、（北）齐、擓、魏、唐等制度，一开始，接着是衰落，五百年延伸，然后知道北朝的文化制度，它的发展变化由河流留下， 除了输入，没有汉、魏、西津河西遗传。"第三，良州保存了中原文化。书中写道："只有这片局部的土地，保存了汉朝中原文化的学术，经历了东汉、西晋和北朝的长期动荡，不能跌倒、中风和灌输，加入豫唐统一的混合文化，是独立源泉之一，经过前一次启蒙， 我国文化史上的伟大事业之一......和宜，所以体验东汉、西晋、北朝长期乱象，可以保存汉朝中原学问......当中原扰乱金格洛丘市场时，古比安的土地仍能维持治安秩序，那么家族的学识也得继承。刘施的动荡时期，中原之地被称为战区，独和西自前凉张氏以来仍称公安，因此其本土家族的学识得以保存，国外避免儒家乱象也得教书，长期以来，其文化学术逐渐与地域性、江边的土地如此与北朝和唐代文化学界有着密切的关系。"四是阐述五凉文化的繁荣。书中写道："馥河西部地区从西晋永宁到东晋末期，或说是刘宋初期，一百多年，其相关的学术文化也可以一两瞥而过。在覆盖了两州之后，河西的秩序稳定，经济充裕，无论是为中州人民避难，移民迁徙地区，百年多的纠纷和动乱，但相比河北，山东多次打乱，稍好一些。因此，河西的祭司仍然可以为他们的长子们呼吸，氏族的学者们也要世世代代地保护自己，以扩大他们的家族事业。张、李伟都是汉族，自己以学习文艺著称，所以可以设立儒家产业的学校奖，比如敦煌的刘玮即是，注意魏留璇的"人"，魏晋之间的同性学说还是要保存下来的，到目前为止，S的一个例子。如果其他截断男性，该部分行业不成功和文学专著，卢氏、秃头、运河人都不是汉族人，不善于阅读，但还是能欣赏汉族人，利用人，所以河西地区受制于胡伟，而文化学识则不是由于沦陷， 宗的观点欣赏姚兴，S和其中一个例子。至于右，金琴的土地，那些在凉爽房间里的人可以受制于长安的文化，也可以受制于西河的安全，这可以保护学术界的混乱，这是不够的。因此，右河以西的理论，也是自我本质的。"五是古渝市的建筑格局影响了北魏和唐都市的建设。书中写道："北魏后凉姑娘与后洛阳在北宫、南城方面有相似之处。也是书的姨妈为两州政治文化中心，由张氏改建，后成为河西模范城市，以及中原洛阳。陈先生对两州历史文化的评论，深刻影响了20世纪末以来对凉州文化的研究，后来的学者在研究凉州文化时也经常引用。同时，作为一个新的研究课题，又启动了系统化、专题化的研究。
在民国人民中，梁启超也关注过两州。他是现代思想家、政治家、教育家、历史学家、作家，改革法（100天新法）的领导人之一，现代新次元学派、新法的代表人物。1924年2月，他在《清华学报》（第一卷，第一期）上发表了《现代风格的地理分布》。这篇"十天"文章，"以研究学者的起源为主"，在"行政区域小节"一章的"甘肃"讨论中，指出"甘肃与中原，文化源于过去，然后还有一位二流学者在钱家，张杰厚武伟（）。测试好，勤奋，特别熟练的河西手掌。与段茂堂、王伯申、钱义石都是朋友。"张伟是清朝酷州首府武威县人，嘉庆入伍四年，入选汉林书院，先后在广西、贵州、江西、四川等州（县）任职，曾讲授兰州兰山书院、汉中汉南书院，辞职后官，颇富，出版了《西夏姓记》《继续敦煌》等。他不仅是乾家派的中坚力量，也是良州文化研究的开拓者。虽然梁启超在王的介绍中没有包括张伟、于渊、钱一吉等钱家名人，但他简洁、中肯的评价不仅概括了张伟在学术研究方面的主要特点，还包括清朝、甘肃学术研究的杰出人物是武伟张伟。
民国总统许世昌是光绪十二年（1886年）的一员，他给汉林书院学习了吉吉，编辑了比历史更长的书，还关注了乾家时期的武威学者张伟。民国三年（1914年），许世昌是清代历史博物馆的总编辑，他的客座朋友吴廷轩编纂了清朝儒家案例。这是一本关于学术思想史的专著，仿照"宋元学派案"《明儒家史》的主体和目的，详述清代的学术情况，共有1169位学者，张伟被列为142位，之后是徐松（兴博派案）、钱一吉、钱太极（嘉兴二金学历）之前。在"凯侯学派案"中，许世昌称赞道："钱佳的契机，方胜的学习。西边很远，人通行也比较少。后起之，以博潮的名字命名，书鸿福，为边的刈。《揭侯学派案例》还新写了一本张伟的小传记，包括《小序言翼题》《口语介绍考序》《姓氏五书通序》《司马法序列》《连载王伯申》《与龚同东方文学书》、《与钱义郎书》《于伟鹏普人民解放》， "新鲜原创溶液""幽灵解决方案"和"生理学大厅收集序列"等。
著名作家、思想家鲁迅十几岁时就读过张伟的书，留下了深远的影响，种下了学术"种子"。在1915年出版的《审计县旧书集》中，鲁迅写道："小时候，他品尝了吴伟章的藏书，写在冷土文学中，是一个伟大的收藏。在农村，就是这样。并将审核旧状态，分散至今，没有听到后哨圣人为纪律的大纲。是创作书看了，刺痛了最后一篇文章，厌倦了一篇，"可以看出，鲁迅曾经读过张伟的冷土文学集，涌现出一本古史县志文集的遗嘱。同时，也足以看出张伟的著作出版量大，影响深远，在馆藏中具有独特的特色。
民国时期，梁州文化受到关注，还有湘大、夏薇、余文儒、李德娟、明湖等。湘达、夏薇、于文儒于1944年至1945年参加西北科学考察，考察武威的史前遗址和墓葬，挖掘了位于今凉州区新华镇磨坊附近的唐代图古浑墓群。夏伟、俞文儒前往闽琴县考察三角城和莲古城，挖掘属于史前沙井文化的古墓葬和黄青蒿素井的汉墓。李德川是《西北国度游记》一书的作者，该书详细介绍了1934年7月26日至8月6日穿越武威时看到的山川风。1933年夏天，美洲驼穿越兰州到河西各地旅行，后来又写下了《河西的经验》，其中"乡坼"和"古浪峡"部分具体描述了今年10月底至11月初，在武威各地景象。这两本书是研究武威近代经济社会和人民风俗的重要资料。
近代以来，国内出版业也转载出版了不少武威学者。如1912年广益书局出版张伟编纂《朱格武侯军法》2卷，1918年江左树林编纂张伟《菊歌武侯集》，1926年，中原书局编纂张伟祝格忠武侯军法，1937年商务印书出版张伟的《世界书》增刊， 而张伟编纂的《西江书》《酷国志》《酷国异物书》等收录在《系列综合初编》中出版。这些作品的出版，为后代研究良州、张伟之文化提供了丰富的信息。
笔者所接触到的信息，还不能反映、总结和总结民国时期学术界对凉州历史文化研究的全貌。然而，陈玉科、梁启超等史学家的研究为后来的学者研究良州文化指明了方向，拉开了研究凉州文化的前奏。
导读：柴多茂，武威市凉州文化研究所助理研究员，《张伟》作者，参与撰写《吴伟特色文化总结》《历代酷诗选集》《凉州文化概况》《中国人文地理武威》《吴渡故事》《赣南故事》等，发表在《中国纪检文化周刊》《社会科学十字路口》等报纸上发表 学术文章。
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