劉永祥，華東師範大學古籍研究院教授
老子雲："侯王自稱孤獨、喪偶、不快樂。"（第39章）在前秦時代，諸侯們以聲稱雖然這三個術語中的每一個都有一定的用法和身份規定，但據說它們都是為了展現"基于基礎的"。然而，地位就在那裡，權力就在那裡，"有名的，真正的客人也是"，給人的印象無疑是謙遜的。想象一下，誰能在成語"呼喚孤獨的人"和"呼喚孤獨的南方"的含義中找到半點謙卑？
我們來談談"孤獨"這個詞。趙毅說："'寂寞'這個小侯的名字，太子的葬禮也是有名的，這個定制也是。秦漢之間和"寂寞"一直被稱為南方的男性。"但《漢書史》中并沒有出現過叫'寂寞'的文字，到了漢朝末期又有三族男性，小偷開始稱呼它。（袁紹、劉表、曹操、孫權、劉備的人都叫"孤獨"）。"（與"寡頭"一樣）核《三國志》及其著作《宋書》的注釋，這份清單，除了說劉表不真實，其餘都是正确的，還遺漏了董卓、袁、袁譚、孫澤、曹瑜、孫宇、司馬昭和朱格良等人。
吳俊金華的《三國志學派》（江蘇古代出版社，1990年）總結了這段曆史，并得出結論："皇帝叫'禹'，太子公公稱'孤獨'，這是漢魏六朝的一般規律。"（10頁）不過，從《三國志》的自首到最後細讀，吳俊之的論述是從毫無疑問逐漸到懷疑，覺得挺鑿的。然後不要尋找解決自己困惑的方法。茲洛伊因為芹菜的犧牲而退縮了。自我認捐的生活造月，越境談，聊聊供給端的家庭就好了。
一
吳軍舉的例子中，有劉北三古毛萱向朱格良求知時的開場白：
漢室傾倒，通奸的朝臣偷走了他們的生命。主要有灰塵。孤獨的道德力量，想要相信這個世界。（據部門引述《三國志》第35卷《蜀書》五部《朱格良傳記》）
第一縷疑雲開始了，我以為劉備不可能稱之為"孤獨"。這樣，或許很多人都不解：劉備"三條腿，五铢錢"（劉未晟《正殿》詩集《劉夢德集》第三卷），不能"獨呼喚"嗎？
俊和慢，聽我說：我說的不是劉備不能叫"寂寞"，而是說他說"寂寞"不說的場合，不管對象是什麼。
劉備當時的官員是左将軍、俞州牧民、義城亭侯（《三國志》第32卷《書》二《第一部大師傳》），這大概是吳浚認為他能夠稱之為"孤獨"的資格，顯然把他列入了"王者、太子的大臣"名單。我們姑且同意這種說法，但偷竊以為，即使劉某為這個資格做好了準備，當他第一次見到朱格良時，也不能那麼自稱，此時被稱為"孤獨"，不能免除理性，時不時地都不符合地面。
劉備喜歡
為什麼會發生這種蔑視？正如趙毅所透露的，秦漢之後，"'孤獨'一直是南方的男性名字。""别人有心，給他，"劉備此時不能自封王侯。他處境艱難，在寄件人的籬笆下，方在荊州靠劉表。更何況，官吏和伯爵夫人都是曹操上給出的，都曾與曹營分離，東西向逃，狼人可怕，早已無名。此刻他在問朱格良，諸侯的架子上會在哪裡見面？
需要注意的是，劉北立賢下士，待接待一直很卑微，當平淡期時，北海太守孔榮被黃巾軍包圍，派戴世奇向他求助，"準備和寬容回答：'孔北海知道世界上有劉備的邪惡嗎？"即三千名士兵與憐憫"（即同卷49吳書四世太世慈悲）。以太始自稱得名，有一種意識是無名的一代，其實是讓大名人們知道的意義，當然它的官地位還是卑微的。
但我們也清楚地看到劉備對朱格良前後稱自己為"孤獨"，自稱是謙遜：當他聽到著名許偉對劉的表弟對陳元龍（鄧）說"沒有客人的意思，很久就彼此相處了。自從躺在大床裡，讓客人卧床不起"的批評，他被批評說：
國王有國王的名字，今天在混亂之下，皇帝迷失了，希望國王擔心國家忘記回家，有救贖的意圖。而君深天問道，言語是說不出的，元龍也是禁忌，為什麼要用君語呢？比如一個反派，想躺在百尺上，躺在地上，為什麼要在惡之間上上下下？（同卷七《魏書七魯布傳》附《陳登傳記》）
"100尺樓""上下床"也是一個衆所周知的典故，自蘇東坡誤用為"元隆100尺樓"（"懶慵彤的宇元隆100尺樓"，見《蘇文忠全集東坡集》第八卷《分節奏答邦直子乘四》四首;博"聽後"第16卷嘗到它的錯誤），後來人會弄錯，作為陳的典故。題外話不提，請看劉備在這篇居然自稱"小人物"！對自己一直極為鄙視，那麼，對于久違的卧龍先生來說，他會驕傲地稱之為"孤獨"嗎？
再看朱格良傳記的下一個故事：
在關羽、張飛和朱格良《好日子的秘密》中感到酸澀，深感不滿，他解釋道兩人說：
寂寞有孔明，魚也有水，願國王不回複。
這是一句千年老話，就是成語"像魚一樣得水"的起源。但我總覺得，面對愛情哥哥的封閉，劉備不可能那麼大。
關羽喜歡
不要相信請看劉備自稱酒吧後的"像魚得水一樣"：
朱格良說，第一主攻（劉）魏，荊州可以有。第一主："我受不了。（同卷32《書》二《第一本大師傳記》）
建安十三年（208年），劉表二子劉炜投降曹操，他的左右兩人與荊州人更依附于劉備，劉備與他們一起撤退，"人群超過10萬，萬兩人，每天十多裡"，有人勸說劉備抛棄人群， 他回答說：
富士事件一定是以人為本的，現在人回到我身邊，我為什麼能忍心放棄？"（即）
這兩次，無論是給朱格良還是别人，都沒有叫"孤獨"，而是叫"我"。
11年後，建安（219年）二十四年後，黃忠在定軍山取得了巨大成就。次年，劉備為韓忠王自力更生，想用黃忠為後将，朱格良擔心關羽的驕傲和吳武，劉備說："我自嘲。（同卷36《書》vi《黃忠傳》）
想象一下，已經叫王，給朱格蕾珞也叫"我"而不"孤獨"，那麼，在桑戈毛岐的時候怎麼能如此自尊呢？
我想劉備本人永遠不會丢嘴，是以，問題應該在事後記錄在案。需要注意的是，"龍中"是"螢幕人"而談的，内容隻是"你知道我知道"，公開的談話内容應該脫離秘密談話者随後的重述。那麼，劉備到底是怎麼說的呢？
雖然沒有書可以證明，但可以從三國時代的兩段著名對話中衍生出來：
首先，曹操曾對劉備說："世上的英雄隻造王耳，開始也是少數。"（同卷32《書》二《第一大師傳》）這是《三國志》迷們所熟悉的。當時的曹操已經為三公貴，曆朝弾，還是以劉備的名字命名的。
二、翟恒為江夏泰壽黃祖擔任書記，"輕巧密密，各有為宜，祖人握着他的手：'祭司，這是祖傳，比如祖腹裡你也想說什麼。《漢書之後》第81卷《恒亨書》）
這是古代交流中表達對人的尊重的傳統方式，它不詢問對話雙方的地位。是以，我認為原話應該是"對道德力量毫無準備"和"為孔明做好準備，魚也有水"。
假設"寂寞"一詞是記錄保持者，為避免劉備的忌諱而做出改變，當策劃中的"龍中對"付諸實踐後，其内容可以輸入檔案。雖然"國家不放曆史，注意不官"（《三國志》第三卷三本《三書》三部《後傳》），但記筆記室總是有的，是記錄室裡不敢直接記劉備的名字。
二
說到回避，首先要知道後漢三國時代在這個嚴格的規矩中，甚至從名字"擴大"到表字。比如劉備舅舅的名字（或字）子，"恭将孟大學字尊，為此改為兒子度（《三國志》第40卷《書》十部《劉楓傳記》）。小時候，司馬朗（司馬的弟弟）和昌林（魏國能飾）都對父親在朋友面前說的話深感不滿（同卷15《衛書》十六《司馬朗傳》，第23卷《衛書》23《長林傳記》）。當時還有傳說，馬超因為劉備這個詞差點被關羽和張飛殺，而且（同卷36《書》六《馬超傳記》引用《山陽公開記錄》），雖然于松之認為馬超不會自大，是以，這與事實不符， 但正如錢先生所說，"虛幻的蟾蜍在真正的花園裡"（《錢書集》，《七個檔案》，Triad Bookstore，2002年，第181頁），嚴格回避的風一定存在，是以，劉備的作者第一次見到朱格芮時，自稱不敢如實表達。
《龍中要》文學上的成功，展現出非原創的文字，當然像其他曆史資料一樣，也通過錄音機的潤色，标題當然也包括它。之是以把責任歸咎于錄音機，是因為我覺得這不是陳壽的作品，他隻是對原著的素材還是沒有改動的。雖然錢大軒指出，陳壽"在二軍中，'第一主''後主'一書沒有命名"（《潛意識書房合集》第28卷《三國遊記》），但仔細閱讀他的書，并不是必須避免的禁忌。當叙述《書》時避免劉備的名字，但引用或引用卻不回避，引用如劉備自力更生為漢朝時的朝臣集團的台面和他後來稱帝的文字，引述如陶謙"非劉備也不可能安全"（《三國志》第32卷《書》二《第一本主要傳記》）都是如此。剩下的兩本書是無法回避的。在曹操的名義下，則一切目的都是為了避免叙事，《衛書》根據其經驗依次稱"太祖"、"曹公"（簡稱"公"）"魏王"（簡稱"王"），隻有《鐘裕傳》引用了李炜的"曹操"一詞在郭炜的語言中并不是禁忌（同卷十二《魏書十二》）;作為金辰，前君主的忌諱或回避或不回避，明白沒有人會深入報道，但書中也有一本直接的書《斯馬娟點名的地方》，《書》在叙述上有兩個案例（第三卷《後主傳》），或者說是疏忽，其餘的都在引用。錢大軒曾指出："三國"在晉帝的忌諱中比不回避。"（《二十二部考經史》第一卷《魏偉傳記》）看來，陳守對罪的引述不是很小心，回避和不回避原文，而劉備對朱歌說，關章所說的"寂寞"是在引文中。
三
在這一點上，有人可能會問：即使不可能叫"孤獨"，那麼為什麼原來的詞不是"我""我"，而是必須"準備好"呢？
很簡單，這是因為如果是"我"和"我"這個詞，不要冒犯，那麼就沒有必要改變這個詞。那麼古人自稱"我""我"聽起來很有禮貌，"同義詞"也沒什麼差別，不符合禮貌。劉備第一次見到朱格良時，就是被點名的，當取朝臣的名字時，黨可以用"我""我"自稱。
我推測，也許有人看到用兒子的長矛攻擊兒子的盾牌：劉備和關章俊辰的關系很早就決定了，為什麼他也要稱呼他們而不是"我""我"？
問得好！這涉及到敬畏聲稱低劣的背景。劉備當然可以對關章自稱"我""我"，比如《江表傳》前紅牆戰役前周瑜邀請劉備見面，"準備關羽，張飛宇：'他要我，我現在是東方自白，而不是過去，非聯盟的意思也一樣。"這是去看俞的單程旅行"（《三國志》第32卷《書》二《第一本大師傳記》引言）。偷竊的意思是稱自己為"我""我"，這個場合可以，其他場合不是。從上面的曹操、黃祖兩個例子可以看出，榮譽者以卑微的自稱，有一種莊嚴、直言不諱的意味，而這種用法，早在前秦時期就開始了。
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古代的老師、上級、夫妻是自卑的關系，就是舉個例子：
孔子在《論語》中自稱的弟子是"我"、"我"和"楚"，比如"論語"雲：
女婿："兩三個兒子把我當成隐身？我沒有什麼可隐瞞的。我沒有辦法，但帶着兩三個兒子，是楚也是。"
漢寶鹹味筆記雲："我凡事都跟人一起做，是山的心髒也是。"梁黃義書雲："楚，孔子名也叫。孔子一直到雲端，是以更多的自稱名字而說沒有隐瞞的事情，是以信也一樣。這是我所做的一切與他分享的山心。（論語義疏浚第四卷）
孔子在《論語》中向他的弟子們宣告，他們都可以這樣認為，我們不想提。其他給弟子起名的孩子也是如此，比如莊子山木雲：
弟子問莊子軒："昨日山裡的木頭要不做物質來結束他們的日子，現在的師傅的蜻蜓要死而無物質，先生會去哪裡？莊子軒："周将在丈夫和材料之間。"
上級自稱自稱的上級除了東漢曹操、黃祖兩種語言外，不乏上西漢的例子。何光将軍想廢黜長玄的皇位，而原農田部書記多年來一緻認為，他不是中央宮廷會時。當吉田說話并指責何俊仁未能完成職責時：
廣曦軒："九清責光也是，世界匈牙利不安，光之時受苦。（漢書第68卷，《何光傳》）
至于這對夫婦，漢朝也是一個很好的例子。石的帖撒西安天宇的淺灘陷害了魏啟厚的朋友霍杜寶貝，後者被判處棄城。
魏啟瑞作為救援大師，魏琪琪太太："灌溉将軍得罪了階段，而王後家族，甯願救是嗎？魏啟厚："侯自成一體，自捐，沒什麼好恨的。而且最終不會讓唯一死去的嬰兒。（曆史第107卷 魏啟武安厚利傳記）
上面記錄的人聲稱自己是"我""我"如果改成"我"雖然不是不可能，但語氣卻大相徑庭，自稱的名字是"認真的，直陳肺"的意思很清楚。當劉備向關章解釋他與朱格良的親近時，正是出于這種心态，自稱他的名字顯然更合适。
身為文學愛好者，我不禁要問，這兩句話在文學作品中是怎麼表達的，是不是說文學比曆史更真實？
《三國志平》沒有"孤獨的道德力量"的語言，劉備在談話中自稱自己的名字。羅神忠《三國志》抄襲《三國志》，但在後來的對話中也聲稱自己"準備好了"（第八卷《海晟風雪造訪孔明》），可以看出，之前的"寂寞"字并沒有改成疏忽。毛宗綱的《三國志》被《不足》（第38輪）取代，顯然是注意到了問題所在。至于"寂寞的金剛，魚的水"，"平淡的字"是"我有孔明，如魚進水"，羅本是"我有孔明，巨無霸魚也得到水"（第八卷"諸葛亮博望燒屯"），毛本"我有孔明，裘德魚水也"（第39回）。
三本書這樣處理，作者一定覺得劉備在這兩個場合叫"孤獨"對理由，是以要改變它。雖然是小說家的話，但可以說是部分還原了曆史的真相，但會勸說張在"寂寞"改成"我"的時候，标題的方式還沒有達到一個。
陳玉科先生"以詩史"為主，名聲受損較少，我"不做道德力"，其實在這種效果上學習，甚至愈演愈烈，不僅把小說要"正"史，後來的小說要"正"史，時空謬誤等等，恐怕很難逃脫人們畫虎狗的路。
四
以上是在劉備"龍忠對"被冠以獨斷資質的假設下秀，那麼，這個假設是真的嗎？
不。
吳俊都舉了一個例子，既然玄德公有制的認定是合格的。同樣的觀點也是夏俊傳才。他注意到曹操的《手抄與路布》中"孤獨地把好金子多當印刷品"這句話，說道："寂寞：古代王侯自己的謙虛，曹操此時封印了武平侯。《曹操集注》，中州古籍出版社，1986年，65，66頁;據曹操的書，見《三國志》第七卷《衛書》七部《魯布傳記》引用《英雄》
據《三國志》記載，說"寂寞"，曹操是侯縣，而劉備是最小的亭子侯，從二軍的視野中可以看出，隻要是侯爵，無論其等級如何，都可以自稱"寂寞"。《三國志》中有一段記錄，似乎是第二位王者張眼的表述：
（楊峰等）随後總表太祖為鎮東将，攻打侯飛亭之父（董）昭福節令。太祖王朝天子在洛陽，領頭坐下，問道："這個孤獨的人來到這裡，什麼時候該怎麼辦？（第十二卷 魏書十六 東趙傳記）
這是在建安新年（196年）。
但在三國時代除了曹、劉和集團之外，其他專欄都沒有看到使用過這個男性，而根據《三國志》所包含的，曹操在攻打飛亭侯中早已"寂寞"地宣稱：興平新年（194年）的事情為泸州牧民， 當沒有标題時。在任增曾中曾引用過一個叫魏的人那種孝順的人。蘆洲叛逆，他曾經自信地說："隻有魏種，不棄寂寞也。"（第一卷《衛書》一《無地記》）吳、夏二軍如果注意這一點，也許不會輕舉打破。
那麼，什麼樣的身份才被稱為"孤獨"呢？要回答這個問題，隻給那堆舊紙爬上羅決定。經過一點"動手動腳"的努力，也确實得到了很多素材：
（田）洋子是它的客人："初漢南王叫孤獨，現在的漢王是天子，十字架是死人，而北面的東西，它的恥辱已經很紮實了。"（曆史第94卷田玉利傳記，《漢書》第33卷《魏豹田漢王信傳》略有相同）
（韓王）信中："陛下的仆人在巷子裡，南方叫寂寞，這個仆人也是祝福。（即）
太世公：韓鑫、陸偉飛瑞士積累了美好的生活，變權，騙了成功。由漢代，是以南面的蓋子叫寂寞。（曆史，第93卷，"韓王信魯傳記"）
贊：前高祖創世、功勳和王者八國之王：張耳、吳偉、彭嶽、易步、陸偉和兩個韓文字母都換了一會兒，用詐騙成功、鹹扯，南方叫孤獨。（漢書第34卷《韓鵬英祿吳傳》）
以上都是撕裂封印之王。
還有一個例子要說得更清楚：韓高祖從祖昆地劉澤本營，經過受托人走了魯家後門路，封王。《太史公》和《漢書》中提到的這一事都叫南邊的寂寞（《史》第51卷《嚴世家》、《漢書》第35卷《荊焰武傳記》）。由此可見，封印者不能稱為孤獨，隻有國王才有這個權利。
《後漢書》還舉了東漢早年同姓"太子"的例子，稱他們為"孤獨"：
年底，（北海王劉翔）派醫生去送去祝賀，召見的意思："法庭成立問寡婦，醫生會說什麼對嗎？"使者"："金鐘孝道，尊重好人，雖然朝臣螞蟻，不敢是真的？""和諧"："呼喚，兒子危險我！"這也是一次孤獨的童年樂趣之旅。醫生攻擊騎士的意圖一直很懶惰，聲音是娛樂，狗馬很好。"信使被指令這樣做。它可以屈服于此。（後漢書第十二卷《北海之王的和諧》）
數到此，或許有很多人會開玩笑說，我正在翻閱舊的黃曆，當過境移動時，居然還為劍雕了一船是以！
朱俊的責任也是項！然後對《三國志》進行專項檢查，結果真的是我發現了：
建安七年（202年），曹操要孫權送孫權為人質，孫權到周瑜商量，周對他說：
品質進入，不得不和曹的頭和尾，以及開始和結束，然後打電話不得不去，然後看到在人身上。非常不過一次印刷，仆人從十幾個人，車号、馬号，是跟南方叫孤獨的嗎？最好不要送，徐冠奇變了。（第54卷 吳書、第9卷 周宇傳記《蔣表傳記》）
由此可見，對樂侯的待遇和漢朝初期也沒有什麼不同，哪裡能和南面的王房抗衡呢？三周朗已經說得很清楚了，現在吳、夏一軍的說法顯然不是真的。
五
不過，我說曹和劉不能叫"孤獨"，隻指上述時間地點的例子，而不是整個人生。按照王曹"孤獨"的規定，劉後來确實可以用這個"男名"。劉在建安二十四年（219年）自力更生的漢中王之後，而曹的處境有些特殊，我想不是等到建安二十一年（216年）封印魏王，而是在之前的魏公之後才能。
據《三國志》記載，建安18年（213年）5月，皇帝印章曹操偉公，"魏國軒一直隸屬于清百人，都像漢初的王者"，曹操誤以為是讓，也指書上那群朝臣勸說， 以"韓興佐的朝臣張耳、吳偉，其工作變薄，甚至城南開的孤身"為例，建議"古人"曹操接受這份禮物。這反過來又證明，曹操在此之前并不"孤獨"。封印後，兩者"如初漢王的制度"，當然可以改名，更不用說次年三月皇帝和"魏公上太子"（第一卷《魏書》第一卷《武帝時代》）。
那麼，如何解釋兩位男性在"孤獨"記錄之前沒有享受過王子的待遇呢？
我上面揭示的謎團：是作者因為回避和提前尊重而造成的。這是避免三國時代出現的一種特殊方式，前曆史學家，遇到皇帝名字中的單詞，用變詞法叙述，如漢代禁忌"'砰'字'國"（《漢書》卷上"高皇帝時代"），皇帝在用"一些"字代替時就自稱了名字， 如劉邦對父親說的"今天某事，和中多"（曆史第八卷《高祖本寺》、《漢書》卷《皇帝時代下》）、燕霆古《公之謬論》為"現國之作，而中道"（第6卷"名"）恢複了劉邦語言的原貌。延時而上，這種方法逐漸被抛棄，如在嶽越的《漢字》中，劉邦用這種語言将"某某"字改為"朝臣"字（《前漢高祖皇帝時代》第四卷）。後來，當國王自稱他的名字時，曆史學家逐漸用"孤獨"這個詞代替，無論是在他被封印之前還是之後。
《道林》、《三國志》的文字和筆記都記載了曹操的指令，奇怪的是，《博物館字森林》所記錄的，都自稱叫"我"（第695卷），但《三國志》的本體，除了一個"随魏維教團"叫"寂寞"（第22卷衛書2《衛庚》），又稱"我"，而筆記所引用的書既叫"我"，也叫"寂寞"， 著名的《讓縣裡不言自明的這個秩序》引述自《魏武的故事》，充滿自豪感的墨水，說"寂寞"的地方多達17次，是其順序中最多的。檢閱《守護令》是在建安18年（213年）作出的，其當年曹操一直封印着魏公，這個"寂寞"字怕原文如此。而讓縣下令建安十五年（210年），疑似寂寞字原本是字。
曹操喜歡
自稱是高曹遺留下來的話，是孫子的《兵法》（太平帝景270卷）和《楊太書》（《古文遠》第十卷），前者不知道是什麼時候，後者是在建安二十四年（219年）寫信後，為了殺死楊偉的兒子楊秀， 沒有造成魏王的威望。奇怪的是，上面提到的《手書與魯布》，以及建安13年（208）由陸璞筆的《和孔融書》（見《後漢書》第100卷《孔融傳記》），建安17年（212）由《為曹公書和孫權》（《趙明選》第42卷）自稱。按照當時的書本文書，恐怕應該是這個詞，袁世有封建的安遠年（196年）到魯布的信中聲稱是一個側面證據（見《三國志》第七卷《七書魯布傳記》、後漢書七卷五元藝術傳記）。猜是持刀者不敢直接記下自己的名字，空了讓曹操自補，然後輸入檔案讀出"寂寞"字。
至于曹操在封印魏功、魏皇後的指令中還有很多自稱我，包括遺物令，這并不奇怪，有這個資質，能用也用不了，畢竟叫一輩子和我，換嘴不是很習慣。石翟唐高祖早年的位置，也稱自己為"元"，就是一個例子（《書屋袁龜》第48卷《王部》錢德）。劉備和孫權也是如此。想想今天這件古裝影視劇，打扮成皇帝其實是一口"俞"字，聽着就難免讓人發笑。
六
其實曹操雖然"捧天立太子"，但不想做一代漢人。魏皇後孫權在書上稱朝臣，稱命運之神，曹操"帶着書外"。T：'是孩子想讓我的火上澆油嗎？"（《三國志》第一卷《衛書》引述《魏璐》）并曾勸說那群朝臣說："如果神在我裡面，我就是周文旺。"（同引"魏的春秋"）;周瑜說，他"雖然叫韓祥，其實漢賊也一樣"（與5月4日《吳書》九部《周煜傳記》相同），但反過來也可以說，雖然是中國小偷，但還是需要信任韓翔的。一代通奸者與狩獵進行了"合法的鬥争"。試圖看到他心愛的兒子曹志私下出櫃，違反制度，打開司馬門到金門，居然激起了它的憤怒，"公共汽車指令坐死"，曹志從此失寵，"被厚克嚴禁"（同卷19《衛書》19《陳思旺志傳》）。篡位是有計劃的，一步一步，是以我以為他永遠不會等到叫"孤獨"才封印魏功，就像劉備在成為漢中王之前永遠不會叫他"孤獨"一樣。
七
董卓可能是第一個被稱為"孤獨"的後漢時代軍閥，但《三國志》沒有記載，但《孫建柱》引用了金樂之《山陽公開記錄》中有董和張石六愛的對話，連續吐出十個"孤獨"字（第46卷《吳蜀》一）。高劉艾有《漢陵的二皇祭》（《書》第33卷《書》），《山陽公記》一定是他作品的資本，董卓在聽到劉愛親自聽到的時候就叫了"寂寞"。但董并沒有封印王，為什麼能自稱"孤獨"呢？而他是世世代代的負面人物，曆史學家永遠不會否認他的名字，是以"孤獨"這個詞應該是毋庸置疑的。那麼，董卓的自尊心被偷走，這叫"孤獨"嗎？
董卓式
仔細看董的傳記就會發現，他偷走了自己，所謂"為之而寫的人物是信仰，然後與人物一起偷來的"（莊子玉）;根據《後漢書》這本傳記記載，"卓諷刺宮廷，使廣魯迅玄塎舉行祭典，以孝道為師，在王公之王身上"（第72卷）。這和曹操後來的處理是一樣的，都是"在王上王"，自開自封的叫"孤獨"，史學家隻記載。
八
史書中有三條記載關于袁紹自稱孤獨，一條是袁洪的《後漢代》所說，袁紹對中介師的記載，說"寂寞的世界夫妻，想殺就回到漢房"。有人建議它"大河以北，四國之地，使用英雄，數百萬人群，歡迎大驅趕長安，羅霄廟，秩序世界，以取悅不信服"，"邵希玄："這顆孤獨的心也是。第27卷《皇帝孝道編年史》）
但《三國志》、《後漢書》、《袁紹川》、《孤獨的心》都是"我的心"（《三國》第六卷《衛書》六卷、《後漢書》第74卷）。不過，我覺得，即使他此時不叫"孤獨"，也很難保證不會：他占據了西奧、清、胡等四州的大片土地，野心勃勃，雖然隻有侯豐（先後封封鄉侯侯），但自以為是的地位等同于王者， 從他嘴裡說出"孤獨"的話并不奇怪。而且，"後漢代"不是一個例子，但也要記住雲：
邵氏有三個兒子：譚、曦、尚、譚昌輝，少而美，邵老婆艾尚，幾個都稱其才華橫溢，邵以其奇異的外表，想一想之後，是出了譚為泸州刺殺的曆史。該獎項 ...邵宇："想讓三個兒子各按一個狀态，看看它的力量。（第29卷《皇帝孝道編年史》）
記住這件事，除了《後漢書》《寂寞》作為"我"、"三國志遠紹傳記"正文和便條上引用的《九州春秋》都是"寂寞"。
袁紹喜歡
這是什麼？據公開的孫宇向法庭揭露袁紹"十惡罪"，其中一條是《嚴死記》，刻金印玉，每一件儀器、肥皂袋檢驗、文宇'一封信、《三國志》第八卷《衛書》八《大太陽傳》引述《書》），書中的含義非常明确。如果認為這隻是政對手的謊言，那也可以拿他兒子袁譚自稱的證據《三國志王偉傳記》蒙上一層：
（元）譚的失敗，劉問士兵們，陰城應該。譚詠麟歎了口氣："今天的國家背叛，難道不是一個人在美德和邪惡嗎？（第十一卷《衛書十一》）
"孤獨的美德"，皇帝的語氣！袁譚的力量不如袁紹，還是叫"寂寞"是以，顯然是父子之子，父子倆要服侍。
袁少山有一本"寂寞"的素材，即《三國志公孫瑜傳》中引用的《韓金春秋》記載在《和公陽》中，開篇是《寂寞與腳下》已有的前同盟老、沈的誓言混沌《雲雲》（第八卷《衛書》第八卷），但書中自稱"寂寞""雨燕""仆人"， 疏忽大妄為、自大不凡，不符合書本文書，害怕非原創外觀，是以不要拿證據。
袁紹的弟弟袁洙早就宣稱皇帝的野心。《三國志張範川》包含了袁世凱對張成的提問：
過去，房間遲到了，然後是奕文的霸權;寂寞到廣袤的土地，人民的人民，想發齊齊，意圖追蹤高祖，這是什麼？（第十一卷《衛書十一》）
《後漢書》第75卷《袁氏傳》記載的文字也不例外。此外，袁說的"寂寞"在《三國志孫鑒傳》中仍然可見，便筆引用了《江表傳》（《吳書一卷》），是他自稱的孫澤。這樣的例子不勝枚舉。
三元作為一個失敗的人物，曆史學家不需要被點名，說"寂寞"的時候是真的和書。被宮廷之王解封，從正統的觀點來看，這是一種"隐身"行為。
九
孫權繼承了父親哥哥的遺産，切斷了江東，有當地人。赤壁之戰前夕，他對朱格良說："我擡不起整個吳國，這10萬人都是人所為！"（《三國志》第35卷《朔書》五部《朱格良傳記》）雖然沒有被任命為朝廷，但如果他是袁世凱的哥哥，父子倆像"偷竊"那樣孤獨，那并非不可能。但當魯蘇遊說他"造帝制圖天"時，他說他會"盡力幫助漢"（與五四武書《魯蘇傳記》同卷）。而如果按照《三國志武書》記載，他早就被人稱為"孤獨"，包括這次與魯肅的對話。我們再來看看孫權聽完周宇倡導曹操後的聲明：
老盜們想抛棄漢族的自力更生久，禁忌兩元、路布、劉桌和孤耳。今天，男性的數量已經被摧毀，但孤獨仍然存在，孤獨和老盜賊不一樣了。君妍在發作時，即使帶着寂寞，這一天也要給紳士一個孤獨。（同卷54吳書，第9卷周宇傳記）
嘴上"寂寞"不停，仿佛害怕人們忘記了他的身份。但我覺得孫權這麼自稱，對别人來說可以，對周瑜則不是。根據同卷筆記引述的《蔣表傳》，孫權曾帶周瑜去找母親商讨是否要把兒子送到曹操那裡當人質，母親同意周瑜的觀點：
權力的嶽母："公開讨論也是。公與博福同年，小一月耳朵。我把它看作是一個兒子，以及他的兄弟。"是以我不發送品質。
孫權自哥哥周瑜，以自我飛翔的形式不能被主自卑。是以，我認為上面提到的孫權語言中的"寂寞"一詞也是走出了曆史的變遷，本來應該是"對"字。
需要注意的是，吳國的忌諱習俗非常嚴格，三帝孫虎甚至為了友善臣民避免禁忌，蒼古自作，給幾個兒子造了幾句奇怪的字（同卷48《吳書》三部《孫霍傳》引用《吳炜》）。甚至皇帝的名字也應該避免，更不用說皇帝了！
孫權喜歡
那麼孫權的"正當"孤獨名稱是什麼時候呢？我想在黃初（221）二年的時候，曹瑜封為吳旺。當時，這群人勸他拒絕封印，認為忠于漢房合适，說"将軍""九州博"，但他忘記了初心，還是接受了曹瑜的禮物（同卷47《吳書》兩部《孫權傳》）。但沒幾個變卦的八卦拒絕與魏盟罵人，魏三公為這出戲曹瑜，列舉了幾位孫權的惡，要求他免職，回想一下之前的雲彩：
聖朝，兩者都不能忍受，優秀和大赦，更有開始。淫穢之王被斬為王者之地，使南方人稱得寂寞，而官職疲憊，禮遇九命，名稱馬，才能成為其潛力，光明青睐突出，古今不遜色。（同上注，"Weiillo"）
後來，魏明帝在書中也提到了自己的事："本來可以，是以割得天王的土地，讓南方叫孤獨，地位之上，禮遇九命。"（同卷八《衛書》八《太陽傳》引用《衛霄》）
兩人都接受了曹偉的王峰，表示"寂寞"當然是出于法律上的禮貌，沒有過去，也沒有。
孫權後來稱帝，有些書名是"禹"，比如《改革年》，有的叫"孤獨"，比如《負責朱然魯玄》（都見這本傳記）。皇帝的書永遠不會被命名，它自稱是原來是以，不工作曆史學家改變。和叫"yu"叫"寂寞"，用法似乎很不一樣。
但我注意到，孫權對孫的屬叫"I"，見《三國志》孫偉、孫偉、孫偉傳記（第51卷《吳書VI》），巫師吳凡也叫"我"記錄（第63卷吳書18《吳凡傳記》引用《吳書》）。
值得注意的是，在他去世時，他聲稱有：
領頭（朱歌）去看卧室，床底下。權："我病了，害怕再次見面，一切都交給了委托。"（第64卷 吳書19《朱哥可傳》引用《吳澍》）
可以看出，雖然孫權在《三國志》中對"寂寞"的表象，似乎稱自己一生都是"寂寞"，但當他離開現場或自稱"我"時，越來越懷疑自己早期"寂寞"記錄的真實性。
十
曹瑜在五官中将與魏親王、老百姓自封，二"随武"，一"随大理書"，開頭和結尾的"白"都可以證明（趙明選第42卷）。繼魏王後，他改名為"寂寞"，看到了指令（《三國志》第二卷《衛書》二《文帝時期》）。在稱呼皇帝之後，這本書被稱為"龍"，或"寡婦"。太多了，不能稱之為"ting"，沒有被提出來。被稱為"寡頭"的見"給龐德政策"："當時的聲音溢出，正義高高過去，寡婦，強者。（同卷18魏書十七邦德傳記）
曹宇喜歡
不僅曹瑜如此，三位君主都不是：孫權下"隐姓張文嶺"兩次稱自己為"寡頭"（同卷57《吳炜》12《張文傳記》）;可以看出，皇帝不僅如吳浚所說"傢"，還稱"孤獨"，稱"寡頭"。
十一
朱格良在《三國志》的正文中并沒有被稱為"孤獨"的記錄，隻是《周周傳》的注釋引用了《紀事》的雲彩：
在一周的開始，我們都從一邊笑到另一邊。兩者都出來了，有一個師請推笑。梁："寂寞不忍，周邊情況？（第 42 卷，第 12 冊）
但這隻是一個例子，沒有孤立的證據。《三國志》中他記得葛亮給朋友和下屬自稱"我""我"的人，見他的傳記（第35卷"書"五）和魏岩（第40卷"書"X），楊洪（第41卷"書11"），鄧志，張人名單（第45卷"書"十五）。
朱戈亮
查"李彥川"注引"朱格良收藏"，有李岩和朱哥亮的書，勸告他要敏感九錫，晉舉王，朱格良以韋未死為由拒絕（第40卷《蜀》十）。不可能稱它為"孤獨"，因為它不是為了成為國王。
十二
上面做了一個"大膽的假設"，樹上說王說可以稱為"孤獨"的意思，想想偉大的天才曹志雖然被哥哥曹煜"煮豆燒"的迫害作風，但"禦恩浩"，好壞後來也得到了王印。記得《羅神甫》中的皇室成員有"河神、公主的名字，但王者也看"的話，羅神有"雖然藏在太陰，長心在王"的語言中，"王"一詞在禀賦中反複出現（曹子鑒集三），見曹志對這個稱号的價值。那麼，為什麼不把他的著作當作"小心翼翼的探索"呢？
打開曹集，其實是一根繩子拿到，很多"寂寞"的字眼跳進眼裡。
"黃色五年訂單"雲：
所有的崇拜都已到位，而且都是平坦的。（即第八卷）
"寂寞"這個詞在黃初的六年勳章中更為明顯：
孤獨的小男人，身體更驕傲的團結，誰？寂寞的簡單尤其出乎微妙，第二天的去神性也顯露出來。是以，想修好我過去的事業，保持我原來的野心，想讓天皇在天上，讓孤獨者常有存在，盡一切陛下的美德，那年孤獨的狗馬，這難也能做到。（即）
當時曹志是城中之王，曹瑜感恩大德的文字，"建安風骨"的筆不見了，讓人不忍心讀。
顧偉《羅申福圖》中的曹志
張偉的《漢威六朝十三家集陳思旺集》系列《寫灌上事》之一，放在《黃初六年令》中，是一本認罪書，短短幾句話，還忘不了寫三個"寂寞"字，它的文韻：
寂寞的預訂書寫灌是孤獨的篇章，三台九家玩了一本書，放了座位，孤獨的諷刺要自我警示。
陳俊文新主編的《中國文學編年史韓偉卷》（湖南人民出版社，2006年，447頁），本文以黃初二年為主，是根據《三國志本》曹志本的傳記是當年"上司灌灌都想指醉酒對立慢、威脅信使，有分工請治罪"。皇帝飄渺，貶損安祥侯"的語言，外文作家不知道"孤獨"和錯誤的情況。
十三
關于司馬昭的主張，在《三國志》的注釋中有這樣的記載：
司馬文旺為安東，（王）米裡亞姆為司馬，東莞戰敗，王文："最近發生的事件，誰該受指責？米裡亞姆："對軍事指揮官負責。溫王怒道："司馬想犯下孤獨罪？"殺了它。"（第11卷《衛書》第十一卷《王秀傳》注王英《金書》）
司馬昭曾是安東将軍，新城鄉侯，還沒有被稱得上"寂寞"的資格，這個"寂寞"字在史學家追改的時候，背着它的背為金文帝的事業追趕。
司馬昭喜歡
其實，即使他封印了金王，也具備了"孤獨"的資格，也自稱是一個名字或"我"。與此同時，他給吳的孫子雲寫了一封威脅信：
如果書在你面前，我們一定要少加注意，回想一下算計，做一個快樂的戰士，一共一個。惠玉吳威爾，石和米德蘭茲，不是泰國人！這種偉大意志的展示也是。（第48卷《吳書》三《孫宇傳》引用《韓金春秋》）
上面提到的曹操給孫權寫了一封信，信中說"寂寞"，本來就已經斷了，原文沒有，這一點在司馬昭的信中也得到了證明，其實曹操原信也是有名的。
唐秀《金書》沒有記載志摩昭叫寂寞，但錄下他的曹羽後，仆人射殺陳泰說了一句話："玄波，世人都像我？"
也許司馬昭的嘴巴從來就沒有被叫過"寂寞"，但司馬昭的心早已"為路人所熟知"。
十四
說"寂寞"是曆史學家改了，也許有人會說：你說垂直，都是猜測的話，請拿出确鑿的證據！
幸運的是，這個證據是我在《三國志》筆記中發現的，到目前為止已經查獲了兩個：
一個是孫權的弟弟孫澤，他聲稱在胡沖的《武裡》和于煜的《蔣力》中有不同的賬号，這是吳立的"政策"，在《江佰》中是"孤獨"。并拿兩本帶《青子孫子的故事》的書願召集揚州刺猬劉偉的老部文：
吳麗雲：
酋長跪下來回答："老實說，也希望如此。明天希望國王會回來。"一切都會令人懷疑。太始子驿，青州名聲大，信第一，絕不欺騙。"明天，"他說，"拜托，你準備好了酒和食物。馬上，白天和中午和善良，極大的喜悅。（第49卷 吳書四《太始志傳》引述）
《蔣表傳》是雲：
第一個送慈的還有，辯手們分道揚镳，ci是不可信的,......很多話都不是計劃，政策："所有的國王都不一樣，細節是孤獨的。戴世晖雖然勇敢無畏，但不是橫截面的人，它的心中有士木，有道德、高貴，一個心欲為知己，死不負重擔。也不要擔心國王。"來自餘章的憐憫也。演講者是第一個服務的人。（即）
孫澤出生在志甫漢室，這本傳記是："當袁的藝術數，政策就要訂責任和終結。《吳記》記下他要求張偉的筆寫信，勸說袁世凱不要叫皇帝，在用"陳晟、湘、王莽、公曬的衆人都叫南方寂寞，莫燦吉"下一幕要告誡（同卷46《吳書》一本）。
在這種情況下，他自己還沒有被加冕為宮廷之王，他怎麼能急于稱自己為"孤獨"呢？是以孫澤叫這個名字是一份筆錄，說"寂寞"是換筆。為什麼會改變？既然因為孫權後來稱帝，追他為長沙王（同上），背後王成了王，生命之名不可否認？
孫澤喜歡
這份證書是給董武的祖先的，還有一張是他上一代的後代：
上面提到的司馬昭寫信給孫琦，孫琦回複，根據《江表傳》引用的注釋："書的兩端'白'，說着無姓的名言。"其用意是說，這封信的開頭和結尾都是"白色"，與曹瑜的《和吳的書》與"于白"、曹志的《與吳》、《與楊德祖書》與《種植白色》相同，但在摘錄時被曆史學家删除。但無論是雲的"名字"，都稱不宜稱"寂寞"，而《孫宇傳記》卻有"寂寞、有序、思思融融"這句話，顯然是被曆史學家改改的。
這三個國家稱這一行動為"孤獨"，就其時間規定而言，隻為獲得國王的宮廷封印方為合法宮廷。但世界一片混亂，通奸，禮貌不好，演戲可能不被老章評定。"三國"所描述的，按照上述制度，可以叫"寂寞"而不叫，有不能叫"寂寞"又叫，有沒有真正叫"寂寞"而記住它的名字，有以前沒有可以叫"寂寞"然後才能叫得。從曆史學家的筆記來看，據說"孤獨"有些屬于紀錄片，有些是因為禁忌，有些甚至出于想象。情況複雜，難以區分。實際聲明由時間、地區以及對話的關系、狀态和情緒上下文決定。我認為不僅三國時代如此，自古以來，現在依然如此。
負責編輯：丁雄飛
校對：丁曉