鑫棄病"水龍吟唱"字"紅圍巾綠袖"應該怎麼解釋

作者：錢念孫（安徽省社會科學院研究員）

"信棄病"一詞是宋代詞圈乃至整個漢語詞史的巅峰。他著名的《水龍陰鄧建康鑒賞亭》，幾乎各種詩歌選作各式各樣，也入選了中學語言課本。作家抵制黃金回歸的野心，絕不能表現出來，在通路時，表達出難以付出的雄心壯志，英雄的悲痛和憤怒的挫敗感：

楚天千裡秋，水與天之無止境。遠方，為仇恨獻上悲傷，玉蝸牛。日落地闆，破碎的洪聲，江南玉子。吳勾看了看，欄杆上到處都是，沒人會，浮現在腦海中。

休說，鲶魚能受歡迎，西風，季節老鷹回來了？問田問，害怕看到應該感到羞愧，劉朗才。可惜，歲月的流淌，悲傷的風雨，樹木都像這樣！誰叫，紅圍巾袖子，英雄眼淚？

最後一句話的"紅圍巾袖子"這四個字，幾乎全部圍繞"女人"展開的注釋和演繹。胡雲怡的《宋歌》說："紅圍巾袖子，少女裙，用手指歌女"（上海古代出版社，1978年版，第260頁）。于平波的《唐宋詞選》說，"紅圍巾袖子，裝飾，代替美女"（人民文學出版社，1979年版，第205頁）。《林煜和馮瑜的君主》的《中國過去的詩歌選》指出："紅圍巾袖子是指戴圍巾的人"（人民文學出版社，1980年，第737頁）。夏承軒、吳武文在《唐宋詞鑒（南宋遼金卷）》中說："紅圍巾綠袖，是女孩的裙子，這裡是女孩的代名詞。在宋代，一般的宴會娛樂場合，有唱歌家和唱酒（上海文字出版社， 1988 年版，第 1482 頁）。夏承軒，遊泳止水在《罪棄病》一書中直接将最後一句話翻譯為："在這種心情下，誰來稱呼紅圍巾綠袖的女人，給我幹擔心國家熱淚？"（上海古代出版社1979年版，第10頁）鄧光明的《賈玄文字編年史》是一本比較完整的權威筆記集，但"紅圍巾袖子"卻略顯不為人知（上海古代出版社，1993年10月，第34頁），可能指這四個字的年輕女子不言而喻，不需要再加注了。

上述筆記要解釋或不去注釋和取字面意思，都是由于文本的含義或因為文學意義，原因的原因，毫無疑問有相當的合理性。然而，中國古典詩歌的創作，如顔昱的《易朗詩》，往往"詩歌有不同的素材，不相關的書籍也一樣;辛摒棄了"紅圍巾綠袖子"這個詞，除了表面直接指伴唱歌聲或年輕美女的意思外，還有小節和反金武裝勢力意圖收複北方的落山大河。這一點，隻要考察當時"紅圍巾袖子"的具體含義并厘清整個字的内在含義，就省略了。

作曲家們登上建康（今南京），在清澈的秋千上，欣賞長江的壯麗風光。然後"遠方，獻恨獻悲，玉蝸牛"三句話，筆者望着北面的河流，瀑布區蜿蜒的山間，像是好人的腦袋插着玉石和梳理的螺旋狀頭發一樣美麗，卻一個接一個地仿佛為恨獻上悲傷，使文字失去了悲傷和憤慨的故鄉。這清楚地表明，"男人"這個詞開始樹立一個形象，即以"玉蝸牛"的形狀和顔色打扮的美女，象征和指代大好河山瀑布地帶的長江北岸。不過，"夕陽樓，破洪生，江南玉子"。吳鈎看了看，欄杆被射得遍體鱗傷，沒人會，浮現在腦海中"，這一系列典型的畫面和動作，最生動地表達了人們決心向國報、收複失土、重拾失土、反而反複冷酷，請無路可義的憤慨，直到最後一期《誰叫，紅圍巾綠袖子》 英雄的眼淚"的問題和哀歎。正如電影《翡翠蝸牛》借用了女性的頭飾禮服一樣，相比于北大河山的淪陷，接下來的一件"紅圍巾綠袖"與其互相關系，并不是單純地以女裝來形容年輕美女，而是一個雙關語，其特殊含義豐富内涵。

辛摒棄了"玉蝸牛"、"紅圍巾綠袖"這兩個詞，都繼承了比傳統詩句，頗有淵源和淵源。韓宇的詩《送貴州閻博士》：《江左青羅帶，山如玉》;環山繞着青江，蜻蜓起來"，張曉祥《水曲歌頭桂林集句》一句話："好河和山、青羅帶、玉石"等等，可以說是罪字"玉蝸牛"的昔日車轍。至于"紅圍巾綠袖子"，如王波《落花》：《羅威紅巾歸來》，蘇薇《何新郎》："石榴半吐紅巾"，白翠怡《湖上送春舟》："劃船比管弦樂排"。翠袖"、歐陽秀《玉溪沙》："翠袖細舞石國"，毛羽"俞薩野蠻人"："金翠袖留"等等，都是在女裝或女裝意義上使用"紅圍巾"和"綠袖"的概念。

然而，"紅圍巾"一詞在北宋末期向南宋轉變，内涵有了新的變化，即有時也特指反金衛軍等武裝團體，這在當時的詩歌創作中留下了明顯的印記。比如鄧肅《送李元也朝代》："紅圍巾10萬現在不行了，給這條紅巾就是它本來的樣子。撥亂知道原來的結局，系統能鞭打渾努"，趙薇《春夏夜古體三十韻》："江湖多紅毛巾，鄉鎮關新聞"。男人的聲音長久的哀悼，山石為我破解"，劉子軒"俞人脈"之一："紅圍巾的主人，長大後好手。在沙漠戰場上，白骨的頭先腐爛"，洪兆軒"送範偉來呼喚"："急叫亞州丁，刀染紅巾血雨"，等等。它的"紅圍巾"顯然不是指女性或女性服裝，而是指反金色叛軍等武裝力量。

公元1127年，在女晉軍殘酷占領開封等北方領土後，他們激起了北原和中原人民的武裝抵抗，他們因其紅色的圍巾而被稱為"紅巾軍"。太行山以南的澤彜地區紅巾軍在建旗的第一年，集結了響應，多達數十萬人，已經突破了金朝留下的斯蒂奇漢元帥的大宅，幾乎全部被其部隊殲滅，可見其強大的力量和影響力。河南、淮北等地也有起義軍擡杆，紅巾軍實際上成為當時民間反金衛軍的流行名稱。（《中國曆史綱要》，人民出版社1985年版，第72頁;白守贊主編："兩江兩倪反金匪"第七卷《中國通史》《尤科》一節，1999年版上海人民出版社，第321-324頁）在《南宋詩》中，《紅毛巾》，有的特指紅巾軍，是其反金活動的反映和表現。

不僅"紅圍巾"有特定的内涵，"綠袖"遠非專門指女性或女裝。隻是在北宋晚期和南宋初的詩歌中，以"綠袖子"來形容梅花、蓮花、水仙花、香蕉人都有，如孫羽《梅兩歌》其中一首："北風切水玉花飛，綠袖冷不抱"綠袖舞冷池， 沒有回報，然後溫柔的化妝";朱薇《用副禮服韻感謝水仙花》："水仙來哪兒，綠袖黃冠白玉";汪洋《和陳長清的芭娜》："長久怕寒冷伴着陽光和黃昏，不染青袖塵。世界蓮葉和香蕉葉，不是用紅牙争奪春天。以"綠袖"來形容木頭、竹子、湖畔的綠色花盆也有，如薛吉軒《拒霜花》："染木頭芙蓉，深紅色之間。金凱烤夕，綠袖秋風"，劉子軒《次節奏原汁原味》："禅心跳韻，綠袖靠在香味上。沒有霜，青蒿素要長"，于亮能"越過洞庭湖"："籃子輿論丹過洞庭，日出煙賣十裡平。綠袖舞風葉提升，紅化妝水花生"等。

用與本文主題密切相關的"綠袖子"來描述樹木，森林和山峰并不罕見。如葛勝忠《和邵雲士林谷草堂三首歌》一首："放縱疲憊的循環，開投小屋手營"。青泉橫截面的疑似洞穴，綠色的袖子像城市一樣被包圍着";廖行志的《和張望晨郊遊押韻三首歌》其中一首是："林瑜危亭宴坐，前面綠袖排"，張伯玉《蓬萊格看口袋》："東南大地重，山山被亵渎。平湖以百萬、綠袖列千門"，陳偉《問注》："給晚景外面新，野亭高高得最令人印象深刻。絲凝乳袖子也排成一行，歌聲寒潮轉親"，吳偉《盤洋路》："畫朱朱玉綠色，絢麗的綠色袖子靠在微風上。行人腸破古武的地方，還在雲山府東。（這裡，"翠袖"，根據國家圖書館的六年武磊雯刻武威《竹書》，明萬曆七年吳炜刻《武文洙官方收藏》改為"翠瑜"，這是一個錯誤，因為"翠袖"是隐喻表達"翠羽"的意思）

以上所有，都突破了"紅圍巾""綠袖子"的通常字面意思，其作者如鄧肅、趙薇、劉子軒、洪兆軒、孫琦、項安石、朱偉、汪洋、薛繼軒、于良能、葛勝忠、廖行智、張伯玉、陳偉、吳偉等，都是比辛棄病稍早或與他同時代的著名聖賢， 包括朱琦、吳偉等也與鑫棄病相當交流和歌唱。既然他們都用了"紅圍巾"和"綠袖"這個短語來形容紅圍巾叛逆者和山峰，我們怎麼能指望"紅圍巾"這個詞指的是年輕女性或歌手呢？

事實上，辛小時代就棄病，參加了以耿京為首的山東省反金叛軍，在追求正義的盡頭、活捉叛徒張安國方面取得了巨大成就。他當時沒有聽說過龐大的紅領巾大軍，但親身經曆過，就是要有"強老旗支援萬福，金玉突然騎河的時候就開始了"。燕冰夜銀胡，漢箭飛金仆姨媽"（冼棄病"田田，一位客人談榮譽的名字，因為紀念少年時事戲"）經曆了反金英雄。認真品味了創意心态和思維情感的字眼，尤其是每句話的意義和充分目的的精品，"紅圍巾"指的是反金武裝力量，"綠袖子"隐喻着北方淪陷成江山，仿佛文字本身就能有标題的意思。是以，"誰叫，紅圍巾綠袖，英雄眼淚"，似乎也可以翻譯為：誰能叫反金武裝力量收複失落的江山，幹涸我國的熱淚？

從整個表達的主要角度看，"人"字大膽，決心收複家園，雖然受到左廷對義安江的冷落和排斥，但讀在Z中，初衷沒有改變。他吐露道："休說鲶魚很受歡迎，西風，季節老鷹回來了？問田問，害怕看到應該感到羞愧，劉朗才。可惜，歲月的流淌，悲傷的風雨，樹木都像這樣！"這是白熾熱的字眼人，他們不願意喜歡金人張瀚，貪婪的口胃愉悅，抛棄官回家忘國事;如此強烈的愛國精神，其苦惱的"英勇之淚"，隻有收複失地，黃金才能真正舒緩和幹涸。隻要把握字面意思，紅圍巾綠袖的女人作為"英雄眼淚"的主體，似乎淺低唱，紅靠綠可以撫平人們報告國家痛苦和悲傷的話語沒有門，這不僅是放棄了對疾病的忠誠熱愛國情和無視和低估了"驕傲與酷節"的性格（宋詩昕的《遺棄傳記》》離全字的意思很遠或很遠，同時還原和削弱了罪惡字所代表的思想内涵和品味風格。

書山漫步時，毫無疑問有疑慮，稍微釋放了一下收益的疑慮，不知道該不知該聊一聊。為方的家人祈禱，指指點點！

光明日報（2021年10月25日第13版）

來源：Guangming.com-光明日報