蔡志东：是著名的科学题材还是儒家异端？——关于陆启起的一些想法，还是膈槐辩论的隔膜，还是融化？第二，正义还是新的论点？三、伟大的空气还是科学？

在清代的历史上，陆琦的地位非常高。但是，如果结合历史背景，难免会出现一些问题：陆启琦是著名的科学题材，还是儒家异端？他如何看待清初的拉兹夏日独立？如何看待商品趋势背景下的正义论调？如何应对民众自发的暴力？这些问题值得我们审议和讨论。作为一个恰当的例子，我们也许能够瞥见儒家在特定历史时代自己的努力和斗争。

< h1级"pgc-h-right-arrow"data-track-"14">，剃须刀的隔膜还是熔化？</h1>

在清代的历史上，陆琦的地位非常高。他是官方寺庙中第一个被分配到寺庙的人。但是，如果结合历史背景，难免会出现一些问题：陆启琦是著名的科学题材，还是儒家异端？他曾担任嘉定县议员，受到好评，但在他出生前15年（1630年）（1615年），嘉定对满族人进行了"加丁三杀"。卢认为满族统治的合法性及其被纳入儒家思想框架？他如何看待易霞的论点？这些问题太尖锐了，无法避免。

但卢先生似乎回避了这些问题。需要注意的是，我和陆琦接触的时间很短，就现在的阅读来看，似乎找不到自己对易霞身份的明确态度。在《松阳讲义》中，他解释并阅读了儒家经典著作《四书》的一些章节，但在这本书中，似乎不可能找到自己对以夏歧视的立场。"四书"本身，在这方面可以有所阐述。这种隐形是否是无意的，似乎值得进一步探索。对思想史的研究，当然是为了解释所呈现的内容，也是为了解释是有意还是无意的隐藏。这些失语症可能包含其他意识形态含义。

如果考虑到鲁琦清朝对易夏的歧视的敏感和麻烦，那么我们首先可以猜测，这是陆琦的生存;我们也从他对清朝的承认和积极参与中可以看出，答案是什么，那就是他无疑认同清朝的政治合法性，在宜夏辩证法上采取宽容的立场。

这种回避是有益的，即回避某些敏感问题，回避儒家思想的发展;否则，对宜夏的痴迷，一方面是高古典学说（这个原理不是没有争议的），但另一方面是以牺牲自己和儒家思想的其他部分为代价的。另一个优点是，这种住宿可能会在其他地方发挥意想不到的积极作用。

葛荣金教授指出：由于清初的朱子学者不再谈论"易夏的辨识力"，他们的态度和盲目仇外的顽固分子，不知强了多少倍，"陆以奇也深深感叹西方法的美，谦虚地向西方平版印刷等人询问年龄差异和太阳在宫面上等历法的问题， 认为'西方人不可信，蒂亚当的袜子和耶稣'的耳朵的诞生。西方科学也受到欢迎。也就是说，由于陆启启等人摆脱了满族，这种思维模式适用于中西问题，很容易产生放宽界限的积极后果。从这个角度来看，不要谈论甚至放弃对宜夏的区别，而是给儒家思想在更大背景下发展的机会。

< h1级"pgc-h-right-arrow"data-track""14" > ii，正义还是新？</h1>

陈来教授在关于陆琦的论文中说：

嘉定滨海，商业旅游比较繁荣，市民阶层十分活跃。当时，嘉定地区"风俗与奢华"，民俗以奢华为荣。"房间宴会很丰盛，很差，非常,......穷人转而效仿，以至于他们对客人持平，而低薪的小米则在炉子上。婚丧葬充斥着崇尚，酒浓密叠叠，以多费吹嘘胜利,......市童节邀请参观街头，以布衣为耻。靠缺乏经济效益，日积月累。"（《三鱼堂集》附录《线》），陆琦琪到货，努力改变社会风气，他吃了全部从湖边运来的大米，拒绝了所有礼物，每天的新闻供应都便宜，还有妻子女儿和家人编织，在部门开阔空间自给自足地种植蔬菜。他节俭的生活对当地社会氛围的改变产生了积极的影响。[2]

值得注意的是，陈来教授是根据陆伟自己的描述改编的。似乎缺乏更广泛的历史信息来支持这一点。但是，如果我们把视野放得更开阔一些，可能会有一个小问题：奢侈太自然了，一定程度上，为什么享乐主义不能呢？

在原来的儒家那里，义的论调，理性的论调并不严厉，问题对宋明礼来说很清楚。

而陆琦则采取了严厉的义务立场。他说："因此，老师们不一样，但总是导致正义，而不是单一的杂项功利主义，所以保持纯洁、正确的品格。"[3]

然而，在现实中，功利主义总是以各种形式表现出来，因此陆启琪提出了"道"和"比例"的概念来区分。他说："这个'食物'玉云'干鲁'，是越野题。如果丈夫节俭地呆在家里，把钱的金额拿出来，这就是路内的事情。"和云："但学者们不能因为陆斋的话'治好生活急'，而急于去;这个"紧急"，"计数"字必须被测量，如果超过a，那么就走出马路。这种观点，和孔子说的"丰富而可取，虽然鞭子，我也支持它"，意图还是不一样的。不同之处在于，超越生存部分的对功利主义的态度是什么？

另一方面，关于明清时期资本主义萌芽或中国现代性开始的问题，虽然在激烈的辩论中，并不总是听到负面言论，但作为一个问题尚未最终确定;为此，余英诗先生甚至写了一本书来论证。在《儒家伦理与商人精神》一书中，他认为儒家思想"极富温和"的思想，实际上为商人获得道教提供了理论支柱，也为中国开放现代经济提供了合法性。这种商人精神在某种程度上与新教伦理具有相同的魔力。[6]

作为儒家，陆启琦的节俭方式本身就是有道理的，但从地方官员的角度来看，他的做法有点狭隘。布坎南明确表示，节俭作为个人卓越的品质，在国家层面上不一定是一种祝福。[7]

作为证据，陈来教授也有一句话：

除了上面所说的，卢先生还在嘉定区推动了很多善治。如嘉定不生产大米，民用粮食从周边县购买，随时讨价还价，价格波动很大，鲁琦其目前的价格规定，使大米价格尽可能稳定。如果买大米贵，陆琦会捐出自己的工资来补充。此外，他还捐了工资来学习，这些事情赢得了人们的信任，人们都称赞他干净诚实。[8]

陆琦天生比贪官好。问题是，他已经定了大米的价格，但仍然无法实现平价的目标，不得不从他的工资中弥补。也许我们可以不讲故事地说：大米真的很便宜，一个流动的官员可以调动他们的工资来填补缺口;甚至有人质疑：为什么它仍然很重要？

但无论如何，我们可以想象，当政策不能有效地处理小市场时，很可能存在政策问题，不能完全归因于商人的利润本性。其背后，或许是对商人精神的漠视。

然而，从另一个角度来看，陆琦不得不自掏腰包应对市场波动，这似乎预示着明清两代现代性的萌芽能够有力突破清政府政策的调控。但人们不一定意识到这一点。让市场发展，而不是靠自己的口袋来填补漏洞，是最好的策略。清朝官员的传统形象和道德理想国家的愿景也影响了嘉定人民的基本判断。但这已经是时代的两难境地，谁能超越自己的时代呢？

<h1级"pgc-h-right-arrow"数据轨道""14">，还是一门科学？</h1>

陆琦刚到嘉定时，社会秩序十分混乱。几十几岁的朋友，以拳头长矛为物，小人怕苦。对于这种流氓麻烦，陆琦的做法是找个告密者，会在门前捣蛋，"有时候劝告，视其情果后悔后，否则不能借出。没有月亮，它的派对处于最佳状态"（《年鉴》）。[9]

青少年制造麻烦，他们从来都不是掌权者。未成年人最近的行为也引起了社会对降低量刑年龄的呼吁的反应。在中国古代，很少这样做的方法是派酷龙在当地使用伐木方法。有了暴力暴力，又因为国家暴力的合法性，民间暴力自然而然地旗帜，国泰人民的安全。联系这个信息，陆琦的感人之道一方面把美德抚平了地方，另一方面也救了少年，自然是好的。

然而，另一方面，这可能是值得怀疑的。

说起中国的侠义精神，人们往往背离莫家、军人、法家等等，是没有儒家份的。说起儒家思想，似乎是"软"的结合。然而，最后一位古文经大师张太炎明确表示，最初的儒家思想实际上包含着骑士精神，"任何人"是指儒家思想，而不是墨水。从这个角度来看，青少年的暴力是否需要道德化或以某种方式保留，并不是一个容易回答的问题。别忘了，"嘉定三杀"在嘉定人对曼庆的壮举。很难想象，即使是青少年被剥夺羽毛的地区，也会完全叛逆。

从这个角度来看，卢的方法太简单了。他无条件地支持满族统治。

这样，联系他去分行的路可以比较清楚了。

陈来教授说："陆琦琪二十八岁第一次农村审判，就是生气读书，多次查阅《朱子大全》的书，他一生中学过一种朱琦教义。"[11]

从另一个角度来看，是对科学技术体系及其所依据的理论基础的反思不足。已经进入了皇帝的宫殿。这次愤怒的阅读，是不是缺乏宏伟视野的表现？28、历史时间是1648年，留下的"嘉定三杀"只有三十年。

从理论上讲，这与陆琦对儒家的偏见有关。他之所以读朱子大全，是因为这是科学的基础。然而，他对王学怀有偏见。正如许多研究人员所看到的，他将时代的混乱和明朝的颠覆归咎于王雪的猖獗。这是洞察力还是偏见？

从广义上讲，王还是一种科学。它提倡"心智为主"，一方面会个体化，另一方面，并非必然要普及人心。璐璐在理论上并不这么认为（尤其是后者）。同时，个性的觉醒是冲破前现代的有效动力，陆琦看不到这一点。

毫无疑问，陆琦也对王雪的辩护作了各种反驳，详见陈来教授的表述。问题在于，这些反驳没有抓住核心，即良知的普遍性和个性之间的矛盾。因此，成功除掉王雪并没有真正的问题。一切似乎都在疯狂的阴霾中。

原载于《古代与现在的谈话》，2021年第1期。

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注释：

葛荣津：葛荣津文集（第12卷），社会科学文献出版社，2014.06，第258页。

《陈来：中国近代思想研究》，商业出版社，2003年，第282页。

[3] 陆琦：松阳讲义，华夏出版社，2013年，第123页。但必须指出的是，陆琦在某种程度上还是有用的。"所以'仪器'这个词也很少见，"他说。人以"仪器"的地位，是天地有用的人。（第174页。你觉得这句话怎么样？在上下文中，这是将儒家思想与道教区分开来的陆启奇，道教虽然也被强调为无用，但本质上是一个局外人。另外，这句话的介绍，可以帮助我们更好地理解陆琦对"效用"的理解。它不是指今天被普遍化的"功利主义"意义上的功利主义——其本质是结果,——而是对超常规使用的追求。当然，什么是例行公事也是一个非常复杂的问题。陆琦对此有没有反省，还是更沉溺于程竹丽，值得质疑。非常值得注意的是，陆启琪认为，修炼有用的工具正是建立在坚持义务理论之上的："对穷人的伟大是公认的，收集正义是冷静的，自我怀疑，不怕，是有用的'器具'，一切都是建立在正义的友谊之上的，是道的心， 除了人民的意义之外，没有人是'葫芦的工具'。"（上文，第175-176页）

[4] 陆琦：松阳讲义，华夏出版社，2013年，第272页。

[5] 陆琦：松阳讲义，华夏出版社，2013年，第272页。

于英璇：《儒家伦理与商人精神》，广西师范大学出版社，2004年。另见《余英石：出租车与中国文化》，上海人民出版社。

布坎南：赤字与民主。

《陈来：中国近代思想研究》，商业出版社，2003年，第283页。

《陈来：中国近代思想研究》，商业出版社，2003年，第282页。

张太燕：《张太炎讲座》，马勇编，河北人民出版社。

《陈来：中国近代思想研究》，商业出版社，2003年，第284页。

《陈来：中国近代思想研究》，商业出版社，2003年，第284页。