人性中善与恶的六大区别：三个问题

首先，什么是政治异化？

道德和法律应该在起源时为整个人类群体的生存和发展，并造福于每个人。即使在现在，世界上所有国家的道德和法律颁布者都声称，他们的道德和法律规范保护所有人的利益。但是，道德法诞生的那一天起，就成了一把双刃剑，特别是进入阶级社会以来，一切道德法都是以阶级为基础的，各国的当权者都或多或少地滥用了自己的权力。道德和法律是为善而生的，但它们成为邪神的保护，国家权力的权力本意是保护人民群众，但它却成为一些人欺负人民的工具，腐败和贿赂。道德和法律存在缺陷，国家权力产生了癌症。这就是我所说的道德、法律和政治活动的异化。问题只是政治上的疏远。政治的异化，其实就是立法的不公平，执法的不公正，也就是社会的不公正。政治异化和社会不公正的起因是人性的罪恶。

其次，正如我们前面所说，在伦理学中，政治立场的对错是用来判断人类行为的善恶的。现在看来，伦理学中的这个定义并非完全不合理。我们已经知道，人类的社会属性本质上是邪恶的，他们的善良是道德和法律规范的结果。这实际上与伦理学的教义基本一致。这表明，政治立场的对错与行为价值的善恶有着内在的联系。不同之处在于，我们所说的道德和法律并没有被异化，而伦理中的道德和法律都是现实生活中的道德和法律规范，它们包含着异化的规范。因此，伦理学中的定义虽然在形式上不是好的，而是用政治立场的对错代替了行为价值的善恶，但从实际效果来看，这只是一个不准确的问题。总的来说，现实社会中的道德和法律规范大多是公平的，执法基本上是公平的，善恶的判断大多是正确的，只有那些被异化的道德、法律规定来判断善恶才会是错误的。比如，在封建社会，"三四德"，遵守这种道德准则的行为不是好事，而是执法者的罪恶，是被处死的对象的灾难，是犯罪。因此，当我早些时候谈到善良的原因时，我特别指出，促进善良的道德和法律是指不被疏远的道德和法律规范。这正是这个定义的类和局限性。正是由于这个原因，判断善恶的标准，判断人性中善恶问题的习惯，虽然有缺陷，但仍然有效。不过，我要说的是，真正的科学人性的定义是我提出的。原因是：第一，行为的对错政治立场来判断行为的善恶，只是一种选择，替代的标准不是善恶的真正标准，所以伦理学中善恶的定义不是善恶的科学定义。其次，这种伦理标准，即使在大多数情况下可以取代善恶的真正标准，但法律和道德的异化总是使一些判断不正确。例如，上面给出了"三从四"的例子。第三，除了道德和法律的异化之外，有时这个定义无法判断人类行为的善恶。一个是社会变革时期，是新旧社会制度的交替时期。比如前面提到的湖南农民运动问题。而且，社会在不断发展，社会上总是会出现新的问题，新的矛盾总会出现，那么就有必要增加新的法律规范，在新立法之前，这些问题，这些矛盾，有了这个道德标准，就不能被善恶评价。总之，一句话，伦理学中善恶的定义是一种适用的工具，我对善恶的定义是一个科学的概念。每个都有自己的用途。

第三，历史上，春秋战国时期是人们研究人性善恶的高峰期，后来的学者们都曾讨论过人性的善恶，但没有一个超过春秋战国时期的上百个孩子。我想在中国历史上，在研究人性、善恶方面，只有两个半字是对的，一个是孔子："性相似，习近平离得很远。（17）这句话虽然是真的，但意义不大，第二句话就是信息说："性是好的，好的。"（18）儿子认为生命的意义，所以他说性是善的，即人性（自然属性）没有善恶之分。告密者在两千年前就这样说过，但两千多年来，没有人听他的话，争论人性是善是恶。我希望今天的人，现代人能听出柜员的讲道，这是一个大道理。另一半是骡子说的。"人性，邪恶，善良，虚伪，"骡子说。（19）骡子说人的本性是邪恶的，人的善良是后天获得的。这句话的前半部分是错误的，因为骡子的本质指的是自然，自然属性。但后半部分是大事实。不仅如此，骡子的哲学就是教养的哲学，他认为，好的和有价值的，是人类努力的结果。这是个好主意，但世世代代的统治者都害怕真理，所以他们不敢宣扬骡子的思想，而是把孟丘的谬论当作宝藏来欺骗群众。

引用：

1、金月轩《形式逻辑》主编，人民名出版社出版，第15页

2、于鹏斌等主编，上海词语出版社出版《简明哲学词典》，第231页，第299页

3、出自《苏萌》出自《昱子郑》

4、从《春秋之曝》中，深得名取自《论标题与自然》

5，来自Mencie Prep

6、陈尚志，北京出版社出版的《人类科学原理》主编，第91页。

7、于鹏斌等主编《简明哲学辞典》，上海词典出版社出版，第299页。

8，马克斯·恩格斯选集，第3卷，第433-434页

9、王明辉《什么理论》由中国戏剧出版社出版

10、金月轩主编《形式逻辑》出版，由人民名出版社出版，第18页摘自《门茜苏》

11、钱瑾，中国社会科学出版社《生存的选择》，第40页。

12、李明《中国人为什么这么笨》华凌出版社，第9-15页

13、从17日的《论语》从《萌萌》从《漫谈》从《漫谈》开始