人性中善與惡的六大差別：三個問題

首先，什麼是政治異化？

道德和法律應該在起源時為整個人類群體的生存和發展，并造福于每個人。即使在現在，世界上所有國家的道德和法律頒布者都聲稱，他們的道德和法律規範保護所有人的利益。但是，道德法誕生的那一天起，就成了一把雙刃劍，特别是進入階級社會以來，一切道德法都是以階級為基礎的，各國的當權者都或多或少地濫用了自己的權力。道德和法律是為善而生的，但它們成為邪神的保護，國家權力的權力本意是保護人民群衆，但它卻成為一些人欺負人民的工具，腐敗和賄賂。道德和法律存在缺陷，國家權力産生了癌症。這就是我所說的道德、法律和政治活動的異化。問題隻是政治上的疏遠。政治的異化，其實就是立法的不公平，執法的不公正，也就是社會的不公正。政治異化和社會不公正的起因是人性的罪惡。

其次，正如我們前面所說，在倫理學中，政治立場的對錯是用來判斷人類行為的善惡的。現在看來，倫理學中的這個定義并非完全不合理。我們已經知道，人類的社會屬性本質上是邪惡的，他們的善良是道德和法律規範的結果。這實際上與倫理學的教義基本一緻。這表明，政治立場的對錯與行為價值的善惡有着内在的聯系。不同之處在于，我們所說的道德和法律并沒有被異化，而倫理中的道德和法律都是現實生活中的道德和法律規範，它們包含着異化的規範。是以，倫理學中的定義雖然在形式上不是好的，而是用政治立場的對錯代替了行為價值的善惡，但從實際效果來看，這隻是一個不準确的問題。總的來說，現實社會中的道德和法律規範大多是公平的，執法基本上是公平的，善惡的判斷大多是正确的，隻有那些被異化的道德、法律規定來判斷善惡才會是錯誤的。比如，在封建社會，"三四德"，遵守這種道德準則的行為不是好事，而是執法者的罪惡，是被處死的對象的災難，是犯罪。是以，當我早些時候談到善良的原因時，我特别指出，促進善良的道德和法律是指不被疏遠的道德和法律規範。這正是這個定義的類和局限性。正是由于這個原因，判斷善惡的标準，判斷人性中善惡問題的習慣，雖然有缺陷，但仍然有效。不過，我要說的是，真正的科學人性的定義是我提出的。原因是：第一，行為的對錯政治立場來判斷行為的善惡，隻是一種選擇，替代的标準不是善惡的真正标準，是以倫理學中善惡的定義不是善惡的科學定義。其次，這種倫理标準，即使在大多數情況下可以取代善惡的真正标準，但法律和道德的異化總是使一些判斷不正确。例如，上面給出了"三從四"的例子。第三，除了道德和法律的異化之外，有時這個定義無法判斷人類行為的善惡。一個是社會變革時期，是新舊社會制度的交替時期。比如前面提到的湖南農民運動問題。而且，社會在不斷發展，社會上總是會出現新的問題，新的沖突總會出現，那麼就有必要增加新的法律規範，在新立法之前，這些問題，這些沖突，有了這個道德标準，就不能被善惡評價。總之，一句話，倫理學中善惡的定義是一種适用的工具，我對善惡的定義是一個科學的概念。每個都有自己的用途。

第三，曆史上，春秋戰國時期是人們研究人性善惡的高峰期，後來的學者們都曾讨論過人性的善惡，但沒有一個超過春秋戰國時期的上百個孩子。我想在中國曆史上，在研究人性、善惡方面，隻有兩個半字是對的，一個是孔子："性相似，習近平離得很遠。（17）這句話雖然是真的，但意義不大，第二句話就是資訊說："性是好的，好的。"（18）兒子認為生命的意義，是以他說性是善的，即人性（自然屬性）沒有善惡之分。告密者在兩千年前就這樣說過，但兩千多年來，沒有人聽他的話，争論人性是善是惡。我希望今天的人，現代人能聽出櫃員的講道，這是一個大道理。另一半是騾子說的。"人性，邪惡，善良，虛僞，"騾子說。（19）騾子說人的本性是邪惡的，人的善良是後天獲得的。這句話的前半部分是錯誤的，因為騾子的本質指的是自然，自然屬性。但後半部分是大事實。不僅如此，騾子的哲學就是教養的哲學，他認為，好的和有價值的，是人類努力的結果。這是個好主意，但世世代代的統治者都害怕真理，是以他們不敢宣揚騾子的思想，而是把孟丘的謬論當作寶藏來欺騙群衆。

引用：

1、金月軒《形式邏輯》主編，人民名出版社出版，第15頁

2、于鵬斌等主編，上海詞語出版社出版《簡明哲學詞典》，第231頁，第299頁

3、出自《蘇萌》出自《昱子鄭》

4、從《春秋之曝》中，深得名取自《論标題與自然》

5，來自Mencie Prep

6、陳尚志，北京出版社出版的《人類科學原理》主編，第91頁。

7、于鵬斌等主編《簡明哲學辭典》，上海詞典出版社出版，第299頁。

8，馬克斯·恩格斯選集，第3卷，第433-434頁

9、王明輝《什麼理論》由中國戲劇出版社出版

10、金月軒主編《形式邏輯》出版，由人民名出版社出版，第18頁摘自《門茜蘇》

11、錢瑾，中國社會科學出版社《生存的選擇》，第40頁。

12、李明《中國人為什麼這麼笨》華淩出版社，第9-15頁

13、從17日的《論語》從《萌萌》從《漫談》從《漫談》開始