<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="1">《第四章》：</h1>
㊣道冲，而用之或弗盈也。
（大“道”空虚无形，但用起来永不盈满。）
㊣渊兮！似万物之宗。
（深远啊！它好象万物的归宗之所。）
㊣锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。
（消磨其锋锐，解除其纷扰，调和于光辉，混同于尘垢。）
㊣湛兮！似或存。
（隐没不见啊，又好象恒常存在。）
㊣吾不知其谁之子，象帝之先。
（我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。）
（以上就是一般的原文与译文。）
【第四句】
㊣原文：湛兮！似或存。
01
湛是什么意思呢？《说文》曰：
“湛，没也。”
《小尔雅▪广诘》曰：
没，无也。
所以一般人都把“湛”解释为“无”的意思。表示：
虚无，似无而实有。
不过，我觉得这个解释并不完美。因为“湛”是形声字， 形容水声。本义是：
清澈透明。
所以“湛”不是“无”，如果理解成“无”，那就是什么都没有！这样的话，“道”就变成了一具死尸，没有任何生机。那应该怎么解释？很简单，“湛”就像水一样，映千川，照万物，所以是“透明”的意思。
02
再说“似或存”，“或”在第一句中讲过，是“常”的意思。所以这个字，也有多个版本：
王弼版本作：似“或”存。
河上公版本作：似“若”存。
唐玄宗景龙碑本作：“常”存。
敦煌本帛书本作：似“常”存。
因此，“湛兮！似或存”，这一句原文合理的解释应该是：
（道）透明无形，（看不到）但一直常存不灭。
也就是说，老子的道，仿佛是空气，我们肉眼无法看见却长存于天地之间。后来庄子受此启发，对“道”的形态进行过一番类似的描述：
“夫道......无为无形......可得而不可见。①”
无独有偶，“道”的这一特点跟古希腊哲学家赫拉克里特所提出的“逻各斯”也十分相似。赫拉克里特认为：
“逻各斯”是宇宙事物的理性和规则，无时无处不存在于自然界和人类社会，但人们却不能看到它的存在②。
而且除此之外，“逻各斯”在西方还有“言语”的意思，所以学术界曾经一度用老子的“道”来直译赫拉克利特的“逻各斯”。因为二者都有“规律和语言”双重含义，不得不说，中西方的古先哲们虽然在不同地域的思想森林里探索和冒险，但有时候还真是不谋而合，殊途同归。
同样巧合的是，佛教祖师释迦牟尼在《金刚经》中也有类似的描述，他曾明确警告弟子们：
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。③”（如果想通过外貌，通过声音寻求佛，这个人就走上了歧途，无法见到如来。）
没错，“如来”只能心悟，不能通过任何物理性质的东西去追寻。那么问题来了：
为什么“道”、“逻各斯”和“佛”都不可见呢？
03
禅宗历史上有这样一则公案：
宋朝的大诗人黄庭坚，早年一直跟晦堂禅师学道。有一天两人在山上踏游，禅师走在前，黄庭坚紧随其后。
当时正桂花盛放，禅师问：
“闻到桂花香了吗？”
黄庭坚答：
“闻到了！”
晦堂禅师说：
“我没有隐瞒你吧？！”④
黄庭坚愣了一下，然后恍然大悟。为什么晦堂禅师会说“我没有隐瞒你”这一句话呢？因为黄庭坚跟我们一样，学道之初，总是每天缠着老师问：
老师，老师！“道”在哪里？赶快拿出来传给我。
但是“道”并非是皇帝的玉玺，随便拿出来传给一个人，他就能立地成佛。所以晦堂禅师根本就拿不出来，怎么办呢？他只好带着黄庭坚上山郊游，给黄庭坚上了一堂生动的禅课。幸好黄庭坚悟性非凡，闻到桂花香时瞬间就明白了：
不是晦堂禅师不想传给他，而是因为“道可传而不可授”⑤。
对啊！道虽然可以“心传”，但是根本没法教！
04
战国时期，有一个叫东郭子的人同样求道心切，每天冥思苦想，但死活想不明白。后来有一天在路上遇见了当时的大哲学家庄子，高兴坏了，就跟看见救命稻草一样，立马抓住不放，从此中国哲学史上诞生了一段非常有趣的对话。
东郭子：“请问，道究竟在哪里？”
庄子：“无所不在。”
东郭子：“说人话，具体一点，到底在哪里？
庄子：“在蝼蚁身上。”
东郭子：“至高无上的道怎么可能如此卑贱?”
庄子：“在杂草野种里。”
东郭子：“怎么更加卑微了?
庄子：“在破砖烂瓦之下。”
东郭子：“怎么越来越不堪了?”
庄子：“在屎尿里。”⑥
听到最后这句话，东郭子终于五官扭曲，三观崩坏，眼珠子掉到地上都都不知道怎么捡起来。本来他是想听大哲学家庄子能谈几分妙理，说几句人话的，最好还能端出一大碗鸡汤替他安抚迷失的心灵。结果没想到，庄子故意把“屎尿”两个字摆上桌，东郭先生怕是要恶心的连晚饭都吃不下，所以才愣在原地一言不发。
其实，庄子比东郭先生更无语，更失望。
本以为自己遇到的是一位满怀激情的后学狂生，毕竟没几个人一出场就有勇气去触碰“道”这个终极难题，没想到此人不仅没有黄庭坚的悟性，反倒有比黄庭坚更喜欢抬杠的毛病。
一千年后的晦堂禅师估计是吸取了庄子的教训，知道用语言教导没什么效果，于是抓住时机用行动亲自在现场演绎了一番，果然，点醒了黄庭坚。
05
、0
庄子想告诉东郭先生的，其实跟晦堂禅师想告诉黄庭坚的一样：
所谓“道”，就像是桂花香，你看不见摸不着，但是它确实存在与天地之间。
但是，“道”只是“像”桂花香，而非“是”桂花香。
同样的，老子形容“道”也都用“似”或者“若”，从来不用“是”。因为“道”无法描写，只能用比喻来代替。所以，有鉴于《道德经》河上公本、景龙碑本、敦煌本等等众多版本。我认为老子本章中这两句的原文是应该是：
渊似，万物之宗；湛似，似或存（深远啊！它好象万物的归宗之所；隐没不见啊，又好象恒常存在）。
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="109">【参考资料】：</h1>
1、《 庄子•大宗师 》
2、《赫拉克利特著作残篇•D1》
3、《金刚经·法身非相分第二十六》
4、《五灯会元•卷十七》
5、《 庄子•大宗师 》
6、《庄子•知北游》
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